กว่า ๑๕ ศตวรรษที่ผ่านมา อุลามาอฺคิดอย่างไรกับอัชชาอิเราะฮฺ

[anti-bid'ah]

Tweet

                                      ที่ไปที่มา: http://darulfatwa.org.au/

                                      ร่วมด้วย ช่วยแปล : โชคอนันต์  รักทรัพย์ (นักศึกษามหาวิทยาลัยอิสลามยะลา)

                                      วันที่ : 5 / 10/ 2010

จากใจผู้แปล

[/b]
การสรรเสริญทั้งทั้งหลายทั้งเพเป็นกรรมสิทธิ์แห่งอัลลอฮฺ (อัซซาวาญัล)เจ้า  ขอพระองค์พระราชทานคุณงามความดีและยกฐานันดรนายแห่งเราท่านรอซูลมุฮัมมัด (ซล.) บรมวงศานุวงศ์ และพระสหายและกัลยาณมิตรของท่าน

อนึ่งงานแปลชิ้นนี้ผู้แปลได้มีแนวคิดที่จะแปลมานานเป็นทุนเดิมอยู่แล้ว แต่เนื่องด้วยเนื้อหาในคู่มือต้นฉบับ (เรียกตามคำนำของเจ้าของต้นฉบับ) เป็นเนื้อหาที่เกี่ยวข้องกับหลักการศรัทธาซึ่งต้องใช้ความระมัดระวังอย่างยิ่งยวดในการแปล เพื่อให้คงความหมายที่ใกล้เคียงต้นฉบับมากที่สุด ดังนั้นจึงมีการเพิ่มเติมเนื้อหาในบางตอน(นอกเนื้อจากต้นฉบับ) ผู้แปลจึงได้กำกับโดยใช้วงเล็บและจารึกว่าเป็นความคิดของผู้แปลเอง  ผู้แปลพยายามอย่างยิ่งที่จะแปลคู่มือเล่มนี้ให้มีความถูกต้องที่สุด แต่กระนั่นผู้แปลยังเกรงว่าคงมีบางส่วนที่ผู้แปลอาจแปลผิดพลาด เพราะผู้แปลใช้ความรู้การแปลทางภาษาและหลักไวยากรณ์ของต้นฉบับ(ภาษาอังกฤษ) เป็นที่ทราบกันดีแล้วว่าภาษาบางภาษา (ไม่แน่ใจว่าทุกภาษาหรือเปล่า) คำหนึ่งคำอาจแปลได้หลายความหมาย ดังนั้นจึงจำเป็นอย่างยิ่งที่เนื้อหาการแปลต้องได้รับการตรวจทานและตรวจสอบจากผู้ที่ชำนาญการในเรื่องนั้นๆ กล่าวคือคู่มือแปลเล่มนี้สมควรอย่างยิ่งที่จะต้องได้รับการตรวจสอบด้านเนื้อจากผู้อ่านที่สันทัดกรณี (ด้านเตาฮีดหรือหลักการศรัทธา) ว่าเนื้อหามีความถูกต้องมากน้อยแค่ไหน หากผิดพลาด ผู้แปลจักได้ทราบว่ามีส่วนใดผิดพลาดด้านเนื้อหาหรือด้านภาษาอย่างไร  ยิ่งกว่านั้นผู้แปลเป็นคนหนึ่งที่เป็นนักศึกษาหาความรู้  จึงนึกอยู่ในทีว่ามันเหมาะสมไหมที่ผู้แปลมาแปลงานที่ตนไม่ถนัด (แต่ผู้แปลคิดว่าเนื้อหาที่สื่อออกมาส่อให้เห็นความเชื่อของผู้แปลด้วยเช่นกัน ฉะนั้นหากผู้แปลมีความเชื่อที่ผิด คิดอยู่ในใจว่าผู้อ่านจะได้ช่วยทัดทานเตือนสติผู้แปลในส่วนที่ผิดพลาด)เพราะหากเกิดข้อผิดพลาดทางการแปลของเนื้อหาที่เกี่ยวข้องกับหลักการศรัทธาในพระเจ้า นั่นย่อมส่งผลต่อความเข้าใจของผู้อ่านเป็นแน่แท้ ดังนั้นผู้แปลจึงใคร่ขอให้ผู้เจนจัดทั้งหลายตรวจสอบเนื้อหาด้วยเทอญ

อีกประการที่จาจหลีกเลี่ยงความผิดพลาดไม่ได้เลยคือการอ้างชื่อตำรำราหรือชื่อของอุลามาอฺนั้น ผู้แปลเกรงว่ามีบางคำไม่ถูกต้องเนื่องด้วยการเทียบพยัญชนะจากอักขระอาหรับมาเป็นอังกฤษซึ่งผู้แปลเองก็ไม่ทราบว่าจะผันกลับไปยังต้นพยัญชนะเดิม (ภาษาอาหรับได้อย่างไร) ฉะนั้นการทับศัพท์ออกมาเป็นพยัญชนะไทยอาจมีความแตกต่างกัน จึงก็ให้ยึดพยัญชนะภาษาอาหรับเป็นแกนมาตรฐาน เช่น Ta (ผู้แปลไม่แน่ใจว่าอ่านว่า ตา หรือ ตอ ) ประการฉะนี้ขึ้นอยู่กับผู้รู้ที่คุ้นเคยกับชื่อหรือตำราของนักวิชาการนั้นๆหรือเปล่าแล้วล่ะครับ (โดยส่วนตัวแล้วผู้แปลไม่รู้จักมักจี่กับชื่อตำราที่อ้างเลย)

ผู้แปลใคร่ขอขอบคุณเพื่อนๆนักศึกษาจากมหาวิทยาลัยอิสลามยะลา ที่ทำการตรวจทานการแปลด้านภาษาและไวยากรณ์ จากต้นฉบับ(ภาษาอังกฤษ) ทุกท่าน ณ โอกาสนี้ด้วย


                                                                              ด้วยจิตคารวะ

                                                                               ศิษย์เก่าตัสดีฯ















PDF
________________________________________
  
  
Contents
1.   Preface
2.   Introduction
3.   The Creed of the Messenger of Allah Peace and blessings be upon him
4.   The legacy of the Scholars of Ahlussunnah Wal-Jama^ah over the past 14 centuries since the Prophetic Migration, stands witness that the creed of Ahlussunnah is ONE: The Sunniyy Creed among the Scholars of the:
1.   1st Century.
2.   2nd Century.
3.   3rd Century.
4.   4th Century.
5.   5th Century.
6.   6th Century.
7.   7th Century.
8.   8th Century.
9.   9th Century.
10.   10th Century.
11.   11th Century.
12.   12th Century.
13.   13th Century.
14.   14th Century.
15.   15th Century.
5.   The Scholars of Ahlus-Sunnah wal-Jama^ah all pursue the same Creed. They had the lead in the discourse of various Islamic sciences: The Sunniyy Creed among the Scholars of:
1.   Qur’anic Explanation and its related sciences.
2.   Hadith and its related sciences.
3.   Islamic Jurisprudence according to the Hanafiyy School.
4.   Islamic Jurisprudence according to the Shafi^iyy School.
5.   Islamic Jurisprudence according to the Malikiyy School.
6.   Islamic Jurisprudence according to the Hambaliyy School.
7.   The Arabic Language.
8.   Islamic History and Biographies of Muslim Scholars.
9.   Who Authored books on the subject of various sects.
10.   The True Sufi scholars.
6.   For more than 4 centuries, ‘al-^Aqidah al-Murshidah’ was verbally delivered by the Mu’adhins (mosques’ callers for prayers) during the Tasbih period (just before Fajr Prayer)
7.   Al-^Aqidah al-Murshidah
8.   Evidence that the Creed of Shaykh ^Abdullah al-Harariyy also known as al-Habashiyy and his students is in accordance to the creed of the renowned scholars of this nation

________________________________________



Preface
The compilation of all material, within the pages of this booklet, on the subject of the 'Islamic Creed of AHLUSSUNNAH WAL JAMA^AH is in response to the detrimental absence of such necessary information at this time and age. This Creed is that of the Ashariyyah and Maturidiyyah who make up the majority of the Islamic nation and is outlined in authenticated texts written by prominent Islamic scholars, Narrators of the Prophets’ sayings, Interpreters of the Holy Qur’an and Islamic Historians who represent the greater most trusted body of scholars in our Islamic Nation. This booklet is titled:

To be distributed for the purpose of dedicating the generated rewards to the soul of the righteous scholar and narrator of Hadith, Shaykh ^Abdullah Al-Harariyy, may Allah bestow mercies upon him and reward him greatly. Ameen.



อรัมภกถา

ในการรวบรวมคู่มือเล่มนี้ซึ่งมีเนื้อหาเกี่ยวกับหลักการศรัทธา (อัลอะกีดะฮฺ) แห่งอลิสซุนนะฮฺ วัลญามาอะฮฺ ในการตอบสนองการไม่รู้ที่อันตรายและยังเป็นข้อมูลที่สำคัญอย่างยิ่งยวดในยุคปัจจุบัน ตามหลักการศรัทธาของอัชชาอิริยะฮฺและมาตุรีดียะฮฺที่ประชาชาติมุสลิมส่วนใหญ่ให้การยึดถือมาจากหลักการที่ถูกต้องซึ่งนักวิชาการมุสลิม นักรายงานหะดิษ นักตัฟซีรอัลกุรอาน นักประวัติศาสตร์อิสลามที่มีชื่อเสียงและทิศาปาโมกข์ได้บันทึกไว้ในตำรำตำราอย่างมากมาย

ร่วมอุทิศผลานิสงค์ผลบุญแด่ท่านชัยค์ อับดุลลอฮฺ อัลฮารอรีย์(ขออัลลอฮฺเจ้าทรงประทานความดีงามแก่ท่านด้วยเทอญ)ท่านเป็นนักวิชาการผู้ทรงธรรมและนักวิชาการหะดิษ-อามีน
________________________________________
Introduction
Praise be to Allah, Who privileged the Sunni scholars with holding high the knowledge of Tawhid and the Islamic creed, and Who guided them to successfully rebut every misconception and fallacy the innovators of misguidance brought to the common laymen. May Allah raise the rank of our beloved Prophet Muhammad, the one who spread the light of truth and eliminated the darkness of ignorance.

อารัมภบท
การสรรเสริญเป็นเอกสิทธ์ของอัลลอฮฺ พระองค์ทรงปกป้องนักวิชาการซุนนี่ด้วยกับการยึดมั่นบนหลักการศรัทธาที่ถูกต้องอย่างเหนี่ยวแน่น ผู้ทรงให้ทางนำแก่นักวิชาการซุนนี่ในการโต้แย้งกับกลุ่มที่ลุ่มหลงจากทางนำในการเผยแพร่ต่อชาวบ้านตาดำๆ  ขอพระองค์ทรงยกยศฐานันดรแก่นายแห่งเราท่านรอซูลมุฮัมมัดผู้นำพาประทีปแห่งธรรมขันธ์มาเผยแพร่


Ayah 122, of Suratu-Tawbah means: [Of every troop of the believers, only a group should go forth, while others should stay with the Prophet devoting themselves to further study in Religion conveying it to their people when they return that they may be warned].
The scholars of Islam are like the stars in the night sky, giving guidance to the one who lost his way in the darkness. When one thinks about the eminent scholars who have been recognized by the entire nation, and who have received the acknowledgement of the people of Knowledge and laymen alike, one then concludes that they are on the path of the Companions and their Successors. There is not a science amongst the sciences of the Religion that these scholars have not mastered, thus leaving none to escape their knowledge. Hence, they were highly regarded and recognised for having acquired a vast amount of every type of Islamic Knowledge. Furthermore, looking attentively at the Islamic library and its many branches of knowledge such as the Knowledge of the Holy Qur’an, Hadith, Methodologies of Islamic Jurisprudence and its various subdivisions, Islamic History and Arabic Morphology and Grammar, one cannot but acknowledge, without the slightest doubt, the status and importance of the scholars of Ahlussunnah wal-Jama^ah and the effort they put into defending the Religion of Islam.

ไม่บังควรที่บรรดาผู้ศรัทธาจะออกไปสู้รบกันทั้งหมด ทำไมแต่ละกลุ่มในหมู่พวกเขาจึงไม่ออกไปเพื่อหาความเข้าใจในศาสนา และเพื่อจะได้ตักเตือนหมู่คณะของพวกเขา เมื่อพวกเขาได้กลับมายังหมู่คณะของพวกเขา โดยหวังว่าหมู่คณะของพวกเขาจะได้ระมัดระวัง
(๙:๑๒๒)

อุลามาอฺเปรียบเสมือนดวงดาวที่เปล่งประกายบนท้องฟ้าในยามค่ำคืนที่คอยยนำทางผู้ที่กำลังหลงทางอยู่ในความมืด เมื่อเราใคร่ครวญถึงอุลามาอฺที่โลกมุสลิมให้การยอมรับไม่ว่าจะเป็นนักวิชาการหรืออุลามาอฺด้วยกันเองหรือจากสามัญชนคนธรรมดา เราอาจสรุปได้ว่าอุลามาอฺเหล่านั้นคือผู้เจริญรอยตามเหล่าสาวกและตาบีอีน ยังไม่เพียงพออีกหรือที่อุลามาอฺเหล่านี้จะมีความช่ำชองในศาสตร์อิสลามต่างๆ โดยเราทิ้งพวกเขาไว้ได้หลังเรากระนั้นหรือ ไม่เลย! หาเป็นเช่นนั้นไม่ พวกเขาได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางว่าเป็นผู้สันทัดกรณีในศาสตร์อิสลามด้านต่างๆ เราลองค้นหาตำรำตำราของพวกเขาในหอสมุดสิ แล้วเราจะพบว่าพวกเขาเป็นเลิศในศาสตร์ต่างอย่างเหลือล้น พ้นคณานับ เช่น หะดิษ อัลกุรอาน นิติศาสตร์อิสลาม และสาขาย่อยของนิติศาสตร์อิสลาม ประวัติศาสตร์อิสลาม หลักภาษาอาหรับ(ซอรอฟ นะฮฺวู) คนอย่างเราๆล่ะทำได้ไหม หรือต้องยอมรับความชำนาญของพวกเขาโดยดุษฎี คงไม่มีใครสงสัยถึงสถานะของอุลามาอฺสายแนวทางซุนนี่เป็นแน่แท้ที่คอยปกป้องพิทักษ์รักษ์หลักการอิสลามอย่างขยันขันแข็ง


We have elected to compile in this publication quotes pertaining to the Islamic Creed from the eminent scholars of each of the past 15 centuries. In addition, we have deliberately selected from these scholars those who have mastered various fields of knowledge to eliminate any doubt and to assist all in believing with certainty that the following creed is in accordance with the teachings of the Holy Qur’an and with the methodology of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him. The basis of this creed rests on the foundational Islamic belief “La ilaha illallah” which means (no one is God except Allah). This belief is unanimously agreed upon and is one that unites the entire nation of Prophet Muhammad sallallahu ^alayhi wa sallam who says:
“My nation shall never unite over a misconception” narrated by Abu Dawud.

วารสารเล่มนี้นำเสนอถึงหลักการศรัทธาของอุลามาอฺที่มีชื่อเสียงและชำนาญการในด้านต่างๆในรอบ ๑๕ ศตวรรษที่ผ่านมาว่าพวกเขามีหลักการศรัทธาเป็นเช่นไรกัน เพื่อเป็นการขับไล่ข้อคลางแคลงสงสัยและยืนยันบนหลักธรรมคำสอนแห่งอัลกุรอานและรอซูล หลักธรรมคำสอนต่างๆอยูบนพื้นฐานหลักธรรมที่ว่า ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮฺ ซึ่งเป็นหลักการพื้นฐานที่เห็นพ้องต้องกันของประชาชาติ
ท่านรอซูลกล่าวว่า “ ประชาชาติของฉันจะไม่ร่วมหัวจมท้ายกันในสิ่งที่เข้าใจผิดพลาด” (อบูดาวุด)
________________________________________
The Creed of the Messenger of Allah
Peace and blessings be upon him
The Messenger of Allah, peace be upon him, said: <<O Allah, You are adh-Dhahir (adh-Dhahir is a name of Allah which means that His Existence is definite and further confirmed by proofs and logic) and there is nothing above You, and You are al-Batin (al-Batin is a name of Allah which means that the reality of Allah is not conceivable in the mind) and there is nothing beneath You>>.
The Imam and Hafidh, Ahmad Ibn al-Husayn al-Bayhaqiyy (died 458 AH) said in his book 'Al-Asma' was-Sifat' (The Names and Attributes of Allah): “Some of our companions used the saying of the Prophet: <<You are adh-Dhahir and there is nothing above You, and You are al-Batin and there is nothing beneath You>> as evidence to refute the allocation of the concept of place to Allah, they concluded that since there is nothing above Him and nothing beneath Him, therefore, He exists without a place”.
The Messenger of Allah, peace be upon him, also said: <<Allah is eternally existent  and nothing else is>>.
Imam al-Bayhaqiyy said in his book 'Al-I^tiqad' (The Creed) when elucidating the meaning of this Hadith: “This indicates that eternally nothing existed other than Allah; no water , no ^Arsh (The Throne) and no other creation, they are all classified as other than Allah”.

ท่านรอซูลมีหลักการศรัทธาเป็นเช่นไร

ท่านรอซูลกล่าวว่า “โอ้อัลลอฮฺพระองค์คือ อัซซอฮีร (พระนามหนึ่งของอัลลอฮฺ)แท้จริงหามีสิ่งใดอยู่เบื้องบนพระองค์และพระองค์ผู้ทรงบาติน(พระนามหนึ่งของอัลลอฮฺ)แท้จริงหามีสิ่งใดอยู่เบื้องล่างของพระองค์ ”

ท่านอิมามบัยฮากีอธิบายหะดิษนี้ในหนังสือของท่านที่ชื่อ อัลอิอฺติกอด (หลักการศรัทธา)ว่า :หะดิษนี้แจ้งให้ทราบว่าอัลลอฮฺนั้นมีมาแต่เดิม ในตอนต้นนั้นไม่มีน้ำ ไม่มีอะรัช และไม่มีมัคโลคใดๆเลยนอกจากอัลลออฮฺเท่านั้น

________________________________________
The legacy of the Scholars of Ahlussunnah Wal-Jama^ah over the past 14 centuries since the Prophetic Migration, stands witness that the creed of Ahlussunnah is ONE.
________________________________________
มรดกตกทอดของอุลามาอฺอลิสซุนนะฮฺ วัลญามาอะฮฺตลอดระยะเวลา ๑๔ ศตวรรษที่ผ่านมาตั้งแต่การอพยพของท่านรอซูล ที่ยังมีหลักการเป็นหนึ่งเดียวบนแนวทางอลืสซุนนะฮฺวัลญามาอะฮฺ

The Sunniyy Creed among the Scholars of the 1st  Century
Imam ^Aliyy Ibn Abi Talib (died 40 AH), may Allah raise his rank, the eminent and renowned companion and one of the most distinguished in teaching Tawhid (Islamic Creed) said: “Allah is eternally existent and place is not, and He still exists as He eternally was (i.e. without a place)”. Narrated by Abu Mansur al-Baghdadiyy in his book 'al-Farq baynal-Firaq'".
In his book 'as-Sahifah as-Sajjadiyyah' Imam Zaynul-^Abidin ^Aliyy Ibnul-Hussayn (died 94 AH), may Allah raise his rank, a great successor of the companions (Tabi^iyy) said: “You are Allah, the One who is not confined to place”.

อุลามาอฺในศตวรรษแรก
ท่านอิมามอาลี อิบนุ อบีตอลิบ (สิ้นชีพในปี ฮิจเราะฮฺที่ ๔๐) ท่านเป็นซอฮาบะฮฺท่านหนึ่งที่มีชื่อเสียงกิตติศัพท์ระบือไกลและเชี่ยวชาญด้านหลักการศรัทธาเป็นเลิศ ได้กล่าวว่า อัลลอฮฺทรงอยู่ตลอดกาล พระองค์ทรงมีมานานแล้วตั้งแต่สถานที่ยังไม่ถูกสร้าง ในอดีตพระองค์ทรงอยู่อย่างไร ปัจจุบันพระองค์ยังคงเช่นนั้น(โดยพระองค์ไม่พำนัก ณ ที่ใด)
 (อบูมันซูร อัลบัยฮากี หนังสือ อัลฟัรก์ บัยนัลฟิรอก)
________________________________________
The Sunniyy Creed among the Scholars of the 2nd Century
Imam Ja^far as-Sadiq (died 148 AH), may Allah raise his rank, said: “He who claims that Allah is in anything or on anything or from anything commits shirk (type of blasphemy). Because, had He been on anything, He would have been carried, had He been in anything, He would have been contained, and had He been from anything, He would have been a creation”. Narrated by Imam al-Qushayriyy in his book ‘ar-Risalah’.
In his book 'Al-Fiqh al-‘Absat' the great Imam and Mujtahid Abu Hanifah an-Nu^man Ibn Thabit (died 150 AH), may Allah raise his rank, said: “Allah is eternally existent and eternally place did not exist. Allah eternally exists before creating the creation. Allah eternally exists and eternally there was no place or any other creation and He is the Creator of everything”.

อุลามาอฺในยุคศตวรรษที่ ๒

อิมามมญะฟัร อัซซอดิก (สิ้นปีฮิจเราะฮฺ ๑๔๘) กล่าวว่า  “ ใครที่อ้างว่าอัลลอฮฺอยู่ในที่หนึ่งหรืออยู่บนที่หนึ่งหรือมาจากสิ่งหนึ่ง การเชื่อดังกล่าวนั้นคือชิรก(เข้าข่ายตกมุรตัด) เพราะหากพระองค์อยู่บนสิ่งหนึ่ง แสดงว่าพระองค์ถูกแบกหามโดยสิ่งหนึ่ง หากพระองค์ทรงถูกแบกหามโดยสิ่งหนึ่ง แสดงว่าพระองค์ทรงถูกบรรจุไว้ในสิ่งนั้น หากพระองค์ทรงมาจากสิ่งหนึ่ง แสดงว่าพระองค์เป็นมัคโลค”
(อิมามอัลฆุชัยรีย์ หนังสือ อัรริซาละฮฺ)

ในหนังสืออัลฟิกฮฺ อัลอับสัต ท่านอิมามผู้ยิ่งใหญ่ มุจตาฮิด อบูฮานีฟะฮฺ อันนุอฺมาน อิบนุ ซาบิต (สิ้นฮิจเราะฮฺ ๑๕๐) กล่าวว่า “อัลลอฮฺทรงมีมาก่อนโดยไม่มีจุดเริ่มต้น ก่อนการมีของสถานที่ ก่อนการสร้างมัคโลค พระองค์ทรงมีมาแต่เดิมในขณะที่สิ่งทั้งหลายยังไม่ถูกสร้าง แท้จริงพระองค์คือผู้สร้างทุกสิ่ง ”
________________________________________
The Sunniyy Creed among the Scholars of the 3rd Century
The great Imam and Mujtahid Muhammad Ibn Idris Ash-Shafi^iyy (died 204 AH), may Allah raise his rank, said: “Allah, the Exalted is eternally existent and eternally place did not exist. Allah created the place while He is still attributed with Eternity as He was before creating the place. It is intellectually impossible for change to occur in His Self or for alteration to happen in His Attributes.” Related by Imam az-Zabidiyy in his book 'Ithaf as-Sadatil-Muttaqin'.
"Imam Ahmad Ibn Hambal (died 241 AH) never attributed directionality to Allah." Related by Imam Ibn Al-Jawziyy in his book ‘Daf^ Shubhatit-Tashbih'.

อุลามาอฺในศตวรรษที่ ๓

อิมามผู้ยิ่งใหญ่ท่านอิมามมุฮัมมัด อิบนุ อิดริส อัชชาฟีอีย์ (สิ้นฮิจเราะฮฺ ๒๐๔) กล่าวว่า “ พระองค์ผู้เกรียงไกรทรงมีมาก่อนการมีของสถานที่ พระองค์ทรงสร้างสถานที่ พระองค์ทรงอมตะเฉกเช่นก่อนการสร้างสถานที่ เป็นไปไม้ได้ที่พระองค์จะทรงเปลี่ยนแปลงคุณลักษณะของพระองค์เองตามเหตุการณ์ที่บังเกิด”
(อิมามอัซซาบีดีย์ หนังสือ อิซัฟ อัซซอดาติล มุตตากิล)
อิมามอะฮิมัด อิบนุ ฮัมบัล (สิ้นปีฮิจเราะฮิที่ ๒๔๑) ไม่เคยให้คุณลักษณะถึงทิศทางของอัลลอฮฺ
(อิมามอัล เญาซีย์ หนังสือ ดัฟอฺชุบฮาติต ตัชบิฮฺ)
________________________________________

[anti-bid'ah]

The Sunniyy Creed among the Scholars of the 4th Century
In his book 'al-^Aqidah at-Tahawiyyah' the great Faqih and Imam Abu Ja^far at-Tahawiyy (born 237 AH, died 321 AH), said: “Allah is utterly clear of all boundaries, extremes, sides, organs, and instruments. The six directions do not contain Him, as they contain all created things”.
In his well-known book 'Sahih Ibn Hibban' Al-Hafidh Muhammad Ibn Hibban (died 354 AH) said: “Allah is eternally existent and eternally no time or place did exist”.

อุลามาอฺในศตวรรษที่ ๔

ในหนังสืออัลอะกีดะฮฺ อัตตอฮาวียะฮฺ ของท่านอิมามอบูญาฟัร อัตตอฮาวีย์ (เกิดปีฮิจเราะฮฺ ๒๓๗ สิ้น ฮิจเราะฮฺ ๓๒๑) กล่าวว่า อัลลอฮฺทรงปราศจากคุณลักษณะการมีขอบเขตจำกัด การสิ้นสุด การมีสัดส่วนอวัยวะ การมีวิธีการ  ทิศทั้ง ๖ มิได้ครอบอยู่เหนือหรืออยู่เบื้องล่างพระองค์แต่ประการใด ดั่งที่ทิศทั้ง ๖ ครอบเหนือมัคโลค

ในหนังสือซอฮิ อิบนุ ฮิบบาน อัลฮาฟิซ มุฮัมมัด อิบนุ ฮิบบาน (สิ้นในปีฮิจเราะฮฺ ๓๕๔) กล่าวว่า อัลลอฮฺทรงมีอยู่โดยไร้เวลาและสถานที่
________________________________________
The Sunniyy Creed among the Scholars of the 5th Century
In his book 'Mushkil al-Hadith' Imam Abu Bakr Muhammad Ibn al-Hussayn, also known as Ibn Furak (died 406 AH) said: “It is intellectually impossible for Allah, the Exalted, to occupy places, by reason of the impossibility of limits and ends applying to Him which is in turn due to the impossibility that Allah is created”.
In his book 'al-‘Isharah ila madhhab ahlil-Haqq' (The Guide to the methodology of the People of Truth) Imam and Faqih Abu Ishaq ash-Shiraziyy (died 476 AH), a great Shafi^iyy scholar said: “Allah is eternally existent and eternally place did not exist. Allah created the place, and He is still existent as He eternally was (i.e. without a place)”.

อุลามาอฺในศตวรรษที่  ๕

ในหนังสืออัลมุชกิล อัลหะดิษ  ท่านอิมามอบูบักร์ มุฮัมมัด อิบนุ อัลฮุวซัยน์ หรือที่เรียกกันว่า อิบนุ ฟุรอก (สิ้น ฮิจเราะฮฺ ๔๐๖)ว่า  มันเป็นไปไม่ได้เลยสำหรับอัลลอฮฺที่จะพำพัก ณ  สถานที่ต่างๆ เหตุผลที่บอกว่าเป็นไปไม่ได้เพราะสิ่งเหล่านั้นจะเป็นตัวจำกัด และเป็นตัวทำให้สิ้นสุดต่ออัลลอฮฺทั้งๆที่พระองค์ทรงสร้างมันมิใช่มันสร้างอัลลอฮฺ


ในหนังสืออัล อิชาเราะฮฺ อิลา มัซฮับ อะฮฺลิล ฮัก (ทางนำแห่งธรรมชน) อิมาม อัลฟากิฮฺ อบู อิสหาก อัชชิราสีย์ (สิ้น ฮิจเราะฮฺ ๔๗๖) เป็นอุลามาอิในมัซฮับชาฟีอีย์ กล่าวว่า อัลลอฮฺทรงมีมาก่อนการมีสถานที่ ต่อมาพระองค์ทรงสร้างสถานที่ แท้จริงพระองค์จะทรงดำรงอย่างที่พระองค์ทรงเคยดำรง(ปราศจากสถานที่)
________________________________________
The Sunniyy Creed among the Scholars of the 6th Century
In his book 'Qawa^id al-^Aqa’id' Shaykh Abu Hamid Muhammad Ibn Muhammad al-Ghazaliyy (died 505 AH), a great Shafi^iyy scholar said: “Allah, the Exalted, is clear from containment by place and is clear from restriction by time. Rather, He is eternally existent before creating time and place, and He is still existent as He eternally was (i.e. without a place)”.
In his book 'al-Qabas fi sharh Muwatta’ Malik Ibn Anas' al-Qadi (The Judge) Abu Bakr Ibn al-^Arabiyy (died 543 AH), a great Malikiyy scholar from Andalusia (presently known as Spain) said: "Allah, Who is ‘Al-Bari’ (The Creator) is clear from the limitation of the six directions or the envelopment of places”

อุลามาอฺในศตวรรษที่ ๖

ในหนังสือกอวาอิด อัลอะกออิด ท่านชัยค์ อบูฮามิด มุฮัมมัด อิบนุ มุฮัมมัด อัลฆอซาลีย์ (สิ้นปีฮิจเราะฮฺ ๕๐๕) เป็นอุลามาใหญ่ในมัซฮับชาฟีอีย์ กล่าวว่า อัลลอฮิทรงเกรียงไกร ทรงไร้มลทินจากสถานที่(พำนักในสถานที่)กาลเวลา พระองค์ทรงดำรงก่อนที่พระองค์ทรงสร้างเวลาและสถานที่ ก่อนการสร้างพระองค์ทรงดำรงตนฉันใด ปัจจุบันยังทรงดำรงตนฉันนั้น


ในหนังสือ อัลกอบัส ฟี ชัรฮ์ มุวุตตอฮฺ มาลิก อิบนุ อนัส อัลกอดี (คำตัดสิน) ท่านอบูบักร์ อิบนุ อัล อรอบีย์ (สิ้นในปีฮิจเราะฮฺ ๕๔๓)เป็นอุลามาอฺที่ยิ่งใหญ่ในมัซฮับมาลิกีย์ มาจากอัลดาลุส(สเปน) กล่าวว่า อัลลอฮฺ ผู้ทรงอัลบารีย์ (พระผู้สร้าง)ทรงปราศจากการถูกจำกัดของทิศทั้ง ๖ หรือ การเป็นไปตามสถานที่.
________________________________________


The Sunniyy Creed among the Scholars of the 7th Century
In his book authored on interpreting the Qur’an known as 'at-Tafsir al-Kabir' (The Great Interpretation) Imam Fakhrud-Din ar-Raziyy (died 606 AH), said: “Regarding the Ayah { وهو العلي العظيم } it is impossible for the meaning of the word '^Aliyy', when attributed to Allah, to refer to aboveness in terms of an upward direction or place, as evidence confirms the fallacy therein. Hence, this mandates that the meaning of the word '^Aliyy' is that Allah is clear of resembling all intellectual possibilities and of any similarity to the creation”.
In his book 'Mulhat al-I^tiqad' in reference to Allah Shaykh ^Izzud-Din Ibn ^Abdis-Salam (died 660 AH), said: “Allah is not a body and thus Has no form, He is not an entity and thus Has no measured limits. He does not resemble anything and nothing resembles Him. The six directions do not surround Him, nor do the earths and skies enclose Him. He is eternally existent before creating the creations. He created time, and He still exists as He eternally was (i.e. without a place)”.


   อุลามาอฺในศตวรรษที่ ๗

ในหนังสือตัฟซีรอิบนุ กาซีร (สุดยอดแห่งการอรรถาธิบาย) ทานอิมาม ฟัครุดดีน อัรรอซีย์ (สิ้นอิจเราะฮฺ ๖๐๖) กล่าวว่า  โองการที่ว่า وهو العلي العظيم (พระองค์ผู้ทรงสูงส่งเกียงไกรยิ่ง) เป็นไปไม่ได่เลยที่จะให้ความหมายของคำว่า  العلي  ต่อคุณลักษณธอัลลอฮฺในทำนองว่า ทรงอยู่เบื้องบน ซึ่งจะเกี่ยวข้องกับทิศทาง หรือ สถานที่ เพราะมีหลักฐานที่ยืนยันถึงความเข้าใจผิดในเรื่องดังกล่าว ฉะนั้นประกาศิตนี้ให้ความหมาย العلي ต่อคุณลักษณะของอัลลอฮฺที่ไม่เหมือนกับมัคโลค นั่นแหละคือความหมายที่ถูกต้อง

ในหนังสือ มุลฮัท อัลอิอฺติกอด  ท่านชัยค์อิซซุดดีน อิบนุ อิดริส สาลาม (สิ้นในปีฮฺจเราะฮฺ ๖๖๐) กล่าวว่า อัลลอฮฺมิใช่มีลักษณธเป็นลำตัวดังนั้นพระองค์ไม่มีรูปร่าง พระองค์มิใช่สสารดังนั้นพระองค์ไม่มีขอบเขตมาจำกัดพระองค์ พระองค์ไม่เหมือนสิ่งใดและไม่มีสิ่งใดเหมือนพระองค์ พระองค์ทรงดำรงก่อนมัคโลคถูกสร้าง พระองค์ทรงสร้างกาลเวลา พระองค์ยังคงดำรงอย่างที่พระองค์เคยดำรง (ปราศจากสถานที่)
________________________________________
The Sunniyy Creed among the Scholars of the 8th Century
In his book ‘Idah ad-Dalil' Al-Qadi Badrud-Din Muhammad Ibn Ibrahim known as Ibn Jama^ah ash-Shafi^iyy (died 733 AH) said: “Allah is eternally existent and eternally no time or place did exist. He still exists as He eternally was (i.e. without the need for place or time)”.
In his book 'al-Bahr al-Muhit' explaining verse 19 of Surat al-Anbiya’ the great linguist and interpreter and reciter of the Holy Qur’an, Muhammad Ibn Yusuf known as Abu Hayan al-Andalusiyy (died 745 AH) said: “The word ‘^inda’ in this Ayah does not have the function of an adverb of place because Allah is clear of occupying places. Rather, it is used in the context of honourable status and high standing”.

อุลามาอฺในศตวรรษที่ ๘
ในหนังสือ อิอฺดะฮฺ อัดดาลีล  ท่านอัลกอดี บัดรุดดีน มุฮัมมัด อิบนุ อิบรอหีม หรือที่รู้จักกันในนาม อิบนุ ญามาอะฮฺ อัชชาฟีอีย์ (สิ้นในปีฮิเราะฮฺ ๗๓๓) กล่าวว่า อัลลอฮฺทรงดำรงมาแล้ว ในขณะที่เวลาและสถานที่ยังไม่ถูกสร้าง พระองค์เคยำรงฉันใดในอดีต พระองค์ยังคงดำรงฉันนั้นในปัจจุบัน(ปราศจากเวลาและสถานที่)


ในหนังสือ อัลบะฮ์ร อัลมุหิต อธิบาย โองการที่ ๑๙ ของซูเราะฮฺ อัลอัมบิยาอฺ ซึ่งท่านมุฮัมมัด อิบนุ ยุซุฟ หรือรู้จักกันในนาม ฮายาน อัล อันดาลุซีย์ (สิ้นในปีฮฺจเราะฮฺ ๗๔๕) ท่านเป็นนักภาษาศาสตร์ นักอรรถาธิบายและนักท่องจำอัลกุรอาน ท่านกล่าวว่า  คำว่า อินดา ในโองการนี้ มิได้ทำหน้าที่เป็นกริยาวิเศษที่อธิบายสถานที่แต่ประการใด เพราะอัลลอฮฺทรงปราศจากการพำนัก ตั้งฐานที่มั่นต่อสถานที่ ตรงกันข้ามในบริบทดังกล่าวบ่งชี้ถึงพระเกียรติ์อันสูงส่งของพระองค์
________________________________________

[anti-bid'ah]

The Sunniyy Creed among the Scholars of the 9th Century
In his book 'Tarh at-Tathrib fi Sharh at-Taqrib' when explaining the saying of the Prophet sallallahu ^alayhi wa sallam:
 <<فهو عنده فوق العرش>> in reference to the Book positioned above the Throne which has the following words: 'Inna Rahmati sabaqat Ghadabi', which means that the matters Allah approves of, far exceed in number those He does not, the Hafidh and Muhaddith Waliyyud-Din Abu Zur^ah Ahmad Ibn ^Abdir-Rahim al-^Iraqiyy (died 826 AH) said:  “Allah is clear from the acts of sitting, occupying space and directionality. Therefore, the word “^inda” in the aforementioned context does not infer place, rather, it infers honourable status. Consequently, the true meaning of the Prophet’s saying is that this book is positioned in a place Allah awarded high status and honour”.
In his book 'Fath al-Bari' the great Hafidh Ibn Hajr al-^Asqalaniyy, the well-known Shafi^iyy scholar (died 852 AH) said: “Not because it is impossible for the upward and downward directions to apply to Allah does it entail that He cannot be attributed with “Al-^Uluww” (Aboveness in a metaphorical sense). This is so because attributing Him with “Al-^Uluww” (Aboveness) is from the point of status, which is impossibly applicable in a physical sense when in reference to Allah. Hence, it has been related that among the names of Allah are Al-^Ali, Al-^Aliyy, and Al-Muta^ali”.

อุลามาอฺในศตวรรษที่ ๙

ในหนังสือ ตัรฮฺ อัตตัษริบ ฟี ชัรฮฺ อัตตักริบ  อธิบายวจนะของท่านรอซูล  فهو عنده فوق العرش

นักฮาฟิซและนักหะดิษ นามวะลียุดดีน อบูซุรอะฮฺ อะฮฺมัด อิบนุ อับดิรรอมาน อัลอิรอกีย์ (สิ้นในปีฮิจเราะฮฺ ๘๒๖) กล่าวว่า อัลลอฮฺปราศจากการนั่ง การพำนักที่ยึดเอาสถานที่และทิศทาง ดังนั้นคำว่า อินดา ในเนื้อหาที่กล่าวมานั้นมิได้หมายความถึงสถานที่ แต่มันหมายถึงการบ่งบอกถึงความมีเกียรติ์สูงส่ง ฉะนั้นความหมายของวจนะของท่านรอซูลคืออัลกุรอานนั้นมีสถานะภาพที่ทรงเกียรติดั่งที่อัลลอฮฺทรงประทานเกียรตินั้น


ในหนังสือฟัตฮุลบารีย์ ท่านอิบนุหะญัร อัสกอลานี นักวิชาการมัซฮับชาฟีอี (สิ้นในปีฮิจเราะฮฺ ๘๕๒) กล่าวว่า ไม่ถูกต้องเลยที่จะบ่งบอกทิศเบื้องล่างและทิศเบื้องบนแด่อัลลอฮฺ เพราะพระองค์ไม่ถูกให้คุณลักษณะว่าอยู่เบื้องบน หากให้ความหมายว่าพระองค์ทรงอยู่เหนือ อย่างนั้นเป็นการให้ความหมายที่บ่งชี้ถึงจุดของตำแหน่งซึ่งเป็นการให้ความเยี่ยงมัคโลคว่าอัลลอฮฺมีเป็นตัวเป็นตน อย่างนี้หรือคือคุณลักษณะขของอัลลอฮฺ ส่วนใหญ่แล้วจะเกี่ยวข้องกับพระนามของพระองค์ เช่น อัลอาลี อัลอาลีย์ อัลมุตออาลี




________________________________________
The Sunniyy Creed among the Scholars of the 10th Century
In his book 'Al-‘Iklil fis-tinbat at-Tanzil' Al-Hafidh Jalalud-Din ^Abdur-Rahman Ibn Abi Bakr As-Suyutiyy Ashafi^iyy (died 911 AH) said: “The Ayah: {ليس كمثله شيء} holds within it a refutation to the creed of the Mushabbihah (those who liken Allah to the creation) and a confirmation that He (Allah) is not a mass, a body, a colour, a taste, and that He does not occupy a space or conform to time”.
In his book ‘Irshad as-Sari Sharh Sahih al-Bukhariyy' Shaykh Abul-^Abbas Shihabud-Din Ahmad Ibn Muhammad al-Qastalaniyy al-Misriyy (died 923 AH) said: “The Self of Allah is clear from the notions of place and direction”.

อุลามาอฺในศตวรรษที่ ๑๐

ในหนังสือ อัลอิคลิล ฟิสตินบาท อัทตันซิล ท่านอัลฮาฟิซ ญาลาลุดดีน อับดุรรอมาน อิบนุ บักร์ อัสสุยุตี อัชชาฟีอีย์ (สิ้นในปีฮิจเราะฮฺ ๙๑๑) กล่าวว่า จากโองการ   ليس كمثله شيء   เป็นโองการท่าไม้ตายที่นำมาโต้แย้งต่อหลักการของกลุ่มมุตาชาบิฮะฮฺ (กลุ่มที่ทำคุณลักษณะของอัลลอฮฺให้คล้ายคลึงมัคโลค) และ(โองการดังกล่าว) ยังยืนยันว่าอัลลอฮฺไม่มีมวลสาร ไม่เป็นตัวเป็นตน ไม่มีสี และพระองค์ไม่พำนักในช่องว่างและเวลา

ในหนังสืออิรชาด อัสสารีย์ ชัรฮ์ ซอฮิ อัลบุคอรีย์ ท่านชัยค์ อับดุลอับบาส ชิฮาบุดดีน อะฮิมัด อิบนุ มุฮัมมัด อัลกอสตาลานี อัลมิสรีย์ (สิ้นในปีฮิจเราะฮฺ ๙๒๓) กล่าวว่า พระองค์ปราศจากความเข้าใจที่เกี่ยวข้องกับสถานที่และทิศทาง
________________________________________
The Sunniyy Creed among the Scholars of the 11th Century
In his book 'Ar-Rawdul-‘Azhar fi Sharh al-Fiqh al-‘Akbar' Shaykh Mulla ^Aliyy (died 1014 AH), the well-known Hanafiyy scholar said: “The “^Uluww” of Allah over His creation embedded in the meaning of verse 61 of Surat al-‘An^am is indeed an aboveness in status and domination, as mandated by Ahlus-Sunnah wal Jama^ah and not a physical aboveness”.
In his book 'Al-Futuhat Ar-Rabbaniyyah' Al-Muhaddith ash-Shaykh Muhammad Ibn ^Aliyy known as Ibn ^Allan as-Siddiqiyy ash-Shafi^iyy (died 1057 AH) said: “Indeed Allah is above His creation in status and domination, and not in place and direction”.

อุลามาอฺในศตวรรษที่ ๑๑

ในหนังสิเราดุลอัซฮัร ฟี ชัรฮ์ อัลฟิกฮ์ อัลอักบัร ท่านชัย มุลลา อาลีย์ (สิ้นในปีฮิจเราะฮฺที่ ๑๐๑๔) เป็นนักวิชาการในมัซฮับฮานาฟี กล่าวว่า  คำว่า อุลุว ของอัลลอฮฺนั้นสุงสุงหนือมัคโลค ดูความหมายในโองการที่ ๖๑ ของซูเราะฮฺ อัลอานาม คือความสูงส่งในอภิสิทธิ์อำนาจอย่างเด็ดขาด นี่แหละคือความเชื่อของอลิสซุนนะฮฺ วัลญามาอะฮฺ มิใช่อยู่เบื้องบนเยี่ยงการอยู่ของสสาร

ในหนังสือ อัลฟุตุฮัต อัรรอบบานียะฮฺ ท่าน อัลมุฮัดดิษ อัชชัยค์ มุฮัมมัด อิบนุ อาลีย์ หรือ ท่านอิบนุ อันลัน อัซซิดดีกีย์ (สิ้นในปีฮิจเราะฮฺที่ ๑๐๕๗) กล่าวว่า แท้อัลลอฮฺทรงสูงส่งเหนือมัคโลคด้วยอภิสิทธิ์อำนาจอันเด็ดขาดเหนือมัคโลค มิใช่พระองค์ทรงอยู๋เบื้องบนหรือทิศบนโดยตำแหน่งของสถานที่
________________________________________
The Sunniyy Creed among the Scholars of the 12th Century
In his elucidation to the book 'Muwatta’ of Imam Malik' Shaykh Muhammad Ibn ^Abdil-Baqi az-Zarqaniyy (died 1122 AH), a well-known Malikiyy scholar said: “Imam al-Baydawiyy said: “Since it is confirmed through irrefutable proofs that Allah is clear from notions of body and dwelling, it follows that it is impossible that Allah would be moving from one place to another lower place”.
In his well-known poem called 'Kifayat al-Ghulam' Shaykh ^Abdul-Ghaniyy an-Nabulusiyy (died 1143 AH), a great Sufi Hanafiyy scholar from Damascus, Syria said: “Contained not He (Allah) is by place, certainly not, nor His reality can be grasped by the minds, He is in status above all the creations and is clear of all their characteristics”.

อุลามาอฺในศตวรรษที่ ๑๒

ในหนังสือการอธิบายหนังสือ มุวัตตอ ของอิมามมาลิก ท่านชัยค์ มุฮัมมัด อิบนุ อับอิลบากี อัซซัรกอนีย์ (สิ้นในปีฮิจเราะฮฺที่ ๑๑๒๒) นักวิชาการในมัซฮับมาลีกีย์ กล่าวว่า อิมามบัยฮากี กล่าวว่า มีความชัดเจนในตัวยิ่งกว่าแสงตะวันแล้วว่าอัลลอฮฺนั้นปราศจากความเข้าใจในทำนองเป็นตัวเป็นตน มีที่พำนัก มันจะเป็นไปได้อย่างไรกันที่พระองค์จะทรงเปลี่ยนอิริยาบถจากนิวาสถานหนึ่งสู่นิวาสถานเบื้องล่าง

ในบทกวีที่ชื่อ กีฟายัต อัลฆุลาม ท่านชัยค์อับดุลฆอนีย์ อันนาบุลุซีย์ (สิ้นในปีฮิจเราะฮฺที่ ๑๑๔๓) ท่านเป็นอุลามาซูฟีย์ในมัซฮับฮานาฟี จากดามัสกัส ของซีเรีย ท่านกล่าวว่า อัลลอฮฺนะเหลอจะอยู๋ในนิวาสถาน โอ้ย ! เป็นไปไม่ได้หรอก อีกอย่างมันไม่กินกับปัญญาเลย แท้จริงพระองค์สทรงสูงส่งโดยเกียรติเหนือมัคโลค และพระองค์ปราศจากคุณลักษณะต่างๆของมัคโลค


________________________________________
The Sunniyy Creed among the Scholars of the 13th Century
In his well-known poem called 'al-Kharidah al-Bahiyyah' relating to the attributes of Allah the great Malikiyy Scholar, Shaykh Abul-Barakat Ahmad Ibn Muhammad ad-Dardir (died 1201 AH) from Egypt said: “Allah is clear from occupancy, directionality, attachment, detachment and recklessness”.
In his book 'Sharh al-^Aqidah at-Tahawiyyah' (The explanation of at-Tahawiyyah creed) Shaykh ^Abdul-Ghaniyy al-Ghunaymiyy al-Maydaniyy (died 1298 AH), a great Hanafiyy scholar from Damascus, Syria said: “Allah, the Exalted, is not a body, therefore to see Allah is different than to see the created bodies. Any seeing must be in accordance with the attributes of what is seen. Therefore, the creation which is in a certain place and direction cannot be seen except in that place and direction as part of its attributes. Furthermore, seeing a creation involves reciprocal proximity, connective optical beams and a set distance. However, seeing Allah, the One Who does not exist in a place or a direction and is not a bodily entity is just as well, without Him existing in a place or in a set direction”.

อุลามาอฺในศตวรรษที่ ๑๓

ในบทกวี อัลฆอริดัน อัลบาฮียะฮฺ อิงถึงคุณลักษณะของอัลลอฮฺ  ซึ่งท่านชัยค์ อับอุลบารอกัต อะฮฺมัด อิบนุ มุฮัมมัด อัดดัรดิร (อุลามาฮฺในมัซฮับมาลิกีย์จากอิยิปต์) (สิ้นในปีฮิจเราะฮฺที่ ๑๒๐๑) กล่าวว่า อัลลอฮฺทรงปราศจากการพำนักนิวาส ทิศ การยึดที่ตั้งมั่น การแยกย้ายและการประมาท


ในหนังสือ ชัรฮ์ อัลอากีดะฮ์ อัตตอฮาวียะฮฺ ทานชัยค์ อับดุลฆอนีย์ อัลฆุนัยมีย์(สิ้นในปีฮฺจเราะฮิที่ ๑๒๙๘) ท่านเป็นอุลามาในมัซฮับฮานาฟี จากดามัสกัสของซีเรีย ท่านกล่าวว่า อัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งเกรียงไกรปราศจากเป็นตัวเป็นตน ดังนั้นการประจักษ์เห็นอัลลอฮฺจึงแตกต่างจากการประจักษ์เห็นสิ่งที่เป็นตัวเป็นตน  การเห็นมักจะสอดคล้องกับคุณลักษณะของสิ่งนั้นที่เราเห็น ดังนั้นเราไม่อาจมองเห็นมัคโลคได้เลยหากมันไม่พำนัก ณ นิวาสถานใด และเราจะไม่รู้ทิศทางเว้นแต่สิ่งนั้นจะพำนักในนิวาส นี่แหละที่เรียกว่าทิศ ยิ่งไปกว่านั้นการที่เราจะเห็นสิ่งใดนั้นจะต้องมีสิ่งนั้นอยู่ใกล้ชิดกัน (ต้อวใช้โสตน์เชื่อมโยงกันระหว่างสิ่งที่เห็นกับระยะทาง)เราจึงจะบอกทิศทางได้ แต่การประจักษ์เห็นอัลลอฮฺ นั้นเป็นเรื่องจริงปฏิเสธไม่ได้ ซึ่งพระองค์มิขึ้นอยู่กับนิวาสถานหรือทิศ และมิได้มีรูปร่างเป็นตัวเป็นตน (ทรงปราสจากนิวาสและทิศ)
________________________________________
The Sunniyy Creed among the Scholars of the 14th Century
In his book 'Ta’iyyat as-Suluk' Shaykh ^Abdul-Majid ash-Sharnubiyy al-‘Azhariyy (died 1348 AH) said: “Allah, the Exalted is not subject to time limitations nor is carried over a certain place. In reality, He is eternally existent and eternally no place or time did exist, and now He exists as He eternally was (i.e. without being subject to place and time)”.
In his book 'Furqan al-Qur’an' Shaykh Salamah al-Quda^iyy al-^Azzamiyy (died 1376 AH), a great Shafi^iyy scholar said: “The truthful righteous Salaf (Scholars who lived in the first three centuries after the Prophetic Migration) and Khalaf (Scholars who lived after Salaf) unanimously agree to clear al-Haqq (a name of Allah which means: The One Whose Existence is beyond doubt) the Exalted, from existing in any direction or place”.

อุลามาอฺในศตวรราที่ ๑๔

ในหนังสือ ตะอียัต อัสสุลุก  ท่านชัยค์ อับดุลมาญิด อัชชัรนุบีย์ (สิ้นในปีฮฮฺจเราะฮฺ ๑๓๔๘) กล่าวว่า อัลลอฮฺมิได้ถูกผูกติดอยู่กับกาลเวลาและมิได้ถูกแบกหามโดยนาวาสถานแต่อย่างใดเลย แท้พระองค์ทรงมีมาก่อนเวลาและนิวาสถานบังเกิดด้วยซ้ำไปและพระองค์ยังคงดำรงอยู่อย่างนั้นชั่วกาล

ในหนังสือ ฟุรกอน อัลกุรอาน ชัยค์ซาลามฮฺ อัลกุดออีย์ อัลฮัซซามีย์ (สิ้นในปีฮิจเระฮฺ ๑๓๗๖) ท่านเป็นุลามาอฺใหญ่ในมัซฮับชาฟีอี กล่าวว่า  กัลญาณชน(ชนแห่งธรรมในยุค ๓๐๐ ปีแรกหลังจากการฮิจเราะฮฺ) มีฉันทามติอย่างท้วมท้นว่า อัลฮัก (พระนามอันวิจิตรหนึ่งแห่งอัลลอฮฺเจ้า มีความว่า หาได้มีผู้ใดคลางแคลงสงสัยการดำรงอยู่ของพระองค์)ผู้ส่งยิ่งใหญ่เกรียงไกรปราศจากการพำนักในนิวาสถานและทิศทาง

________________________________________



The Sunniyy Creed among the Scholars of the 15th Century
In his book 'al-‘Ayat al-Muhkamat' Shaykh Muhammad Ibn Ahmad known as ad-Dah ash-Shanqitiyy (died 1404 AH), former Imam of al-Khatmiyyah Mosque in Sudan said: “The scholars of Ahlus-Sunnah wal-Jama^ah have all unanimously agreed that Allah does not need anything and that everything is in need of Him. He exists deservedly without the need to an allocator or place. He created time and place, and He still exists as He eternally was”.
In his book ‘Idhhar al-^Aqidah as-Sunniyyah' (The Elucidation of the Sunniyy Creed) Shaykh and Muhaddith ^Abdullah al-Harariyy, known as al-Habashiyy said: “The righteous people of knowledge have stated that Allah is not firmly affixed over a place meaning that it is intellectually impossible for Allah to become in contact with a particular place and rest over it”.

อุลามาอฺในสตวรรษที่ ๑๕

ในหนังสือ อัลอายัต อัลมุกามาต  ท่านชัยค์ มุฮัมมัด อิบนุ อะฮฺหมัด ซึ่งรู้จักท่านกันนาม อัดดาฮฺ อัชชันกีตีย์ (สิ้นในปี ๑๐๑๔) อดีตผู้นำมัสยิด อัลกัตตีมีย์ ในซูดาน กล่าวว่า อุลามาอฺแห่งอลิสซุนนะฮฺ วัลญามาอะฮฺ มีมติเป็นเอกฉันท์ว่า อัลลอฮฺตาอาลาเจ้ามิทรงประสงค์ต่อสิ่งใดและสิ่งนั้นหาได้ถูกประสงค์โดยพระองค์ก็หาไม่ แท้จริงพระองค์ทรงดำรงตนอย่างสมพระเกียรติปราศจากการถูกจัดแจงในนิวาสต่างๆ พระองค์บันดาลกาลและนิวาส พระองค์ยังคงดำรงตนอย่างเคย


ในหนังสือ อิซฮาร อัลอกีดะฮฺ อัซซุนนีย์ (อรรถาธิบายหลักการยึดมั่นตามแนวทางซุนนะฮฺ) ท่านชัยค์ อับดุลลอฮฺ อัลฮารอรีย์ หรือรู้จักกันในนาม อัลฮาบาชีย์ กล่าวว่า บรรดาผู้ทรงความรู้ กล่าวว่า อัลลอฮฺมิได้ถูกทำให้ประทับ หรือแนบติดเหนือนิวาสถาน แปลว่า ไร้เหตุผลสิ้นดีที่พระองค์จะทรงประทับหรือพำนักเหนือนิวาสถานนั้น



________________________________________
The Scholars of Ahlus-Sunnah wal-Jama^ah all pursue the same Creed.
They had the lead in the discourse of various Islamic sciences

นักวิชาการแห่งอลิสซุนนะฮฺ วัลญามาอะฮฺทุกท่าน ปฏิบัติตนอยู่ในลำนาวาแห่งการศรัทธาเดียวกัน  พวกเขาเป็นผู้สร้างผลงานชั้นแนวหน้าในอิสลามศาสตร์
________________________________________
The Sunniyy Creed among the Scholars of Qur’anic Explanation and its related sciences
In his book 'Al-Jami^ li‘Ahkam al-Qur’an' Shaykh Muhammad Ibn Ahmad al-‘Ansariyy al-Qurtubiyy (died 671 AH), a well-known Malikiyy scholar and explainer of the Holy Qur’an said: “The name of Allah ‘Al-^Aliyy’ refers to His greatness in status, and does not refer to an elevated place because Allah is clear of occupying space”.
In his explanation, Shaykh ^Abdullah Ibn Ahmad an-Nasafiyy (died 701 AH), also a renowned interpreter of the Holy Qur’an said: “He (Allah) is eternally existent and eternally place did not exist, and He still exists as He was before creating place, He did not change”.

หลักการสรัทธาที่ผู้ชำนาญการด้านการอรรถาธิบายอัลกุรอานและศาสตร์ที่เกี่ยวข้อง

ในหนังสืออัลญามิอฺ  ลีอะฮฺกาม อัลกุรอาน ชัยค์ มุฮัมมัด อิบนุ อะฮฺมัด อัลอันซอรีย์ อัลกุรตุบีย์ (สิ้นในปีฮิเราะฮฺ ๖๗๑) ท่านสังกัดในมัซฮับมาลิกีย์และเป็นนักตัฟซีร กล่าวว่านามอัลลอฮฺที่ว่า อัลอาลีย์ เป็นพระนามที่บ่างชี้ถึงความยิ่งใหญ่เกรียงไกรของพระองค์ หาได้หมายถึง การอยู่สูงในสถานที่เพราะพระองค์ทรงปราศจากการพำนักในนิวาสถาน


ในการอธิบายของท่านชัยค์ อับดุลลอฮฺ อิบนุ อะฮฺมัด อันนาสาฟีย์ (สิ้นในปีฮิจเราะฮฺที่ ๗๐๑)ท่านเป็นนักตัฟซีรที่ทรงกิตติศัพท์ กล่าวว่า อัลลอฮฺทรงมีในขณะที่นิวาสยังไม่บังเกิดและพระองค์ยังคงดำรงตนเฉกเช่นใดในอดีต ปัจจุบันยังดำรงตนเฉกเช่นนั้น พระองค์จะเปลี่ยนแปลงการดำรงตนก็หาไม่
________________________________________
The Sunniyy Creed among the Scholars of Hadith and its related sciences
In his book 'Daf^ Shubah at-Tashbih' Hafidh ^Abdur-Rahman Ibn ^Aliyy known as Ibn al-Jawziyy (died 597 AH), a great Hambaliyy scholar said: “It is obligatory upon us to firmly believe that the Self of Allah is not confined to place nor attributed with change or moving”.
In his book 'Al-Maqasid al-Hasanah' Hafidh Muhammad Ibn ^Abdir-Rahman as-Sakhawiyy (died 902 AH) said: “Our Shaykh (meaning Ibn Hajar al-^Asqalaniyy) said: “The Knowledge of Allah encompasses all things, and Allah The Exalted is clear of occupying places, for He is eternally existent before places were brought into existence”.

หลักการศรัทธาของนักวิชาการผู้ช่ำชองทางด้านหะดิษและศาสตร์ที่เกี่ยวข้อง


ในหนังสือดัฟ ชูบาน อัตตัชบีฮฺ ท่านฮาฟิซอับดุรรอมาน อิบนุ อาลี หรือที่รู้จักกันในนาม อิบนุ อัลเญาซีย์ (สิ้นในปีฮิเราะฮฺที่ ๕๙๗) ท่านเป็นอุลามาที่ยิ่งใหญ่ในมัศฮับฮัมบาลีย์ กล่าวว่าวาญิบที่มนุษย์อย่างเราๆต้องเชื่อมั่นว่าอาตมาแห่งอัลลอฮฺมิได้ถูกจำกัดต่อนิวาสถาน และไม่ถูกพาดพิงด้วยคุณลักษณะด้วยกับการเปลี่ยนแปลงหรือเคลื่อนย้าย


ในหนังสือ อัลมากอสิด อัลฮาซานะฮฺ ท่านฮาฟิซมุฮัมมัด อิบนุ อับดิรรอมาน อัชชากาวีย์ (สิ้นในปีฮฺจเระฮฺที่ ๙๐๒) กล่าวว่า ชัยค์(ท่านอิบนุหะญัร อัสกอลานีย์)ของเรา กล่าวว่า ความรู้ของอัลลอฮฺตาอาลาเจ้าทรงครอบคลุมเหนือทุกสิ่ง และพระองค์ทรงปราศจากคุณลักษณะการพำนักนิวาสถาน เพราะพระองค์ทรงดำรงก่อนสมภพอย่างนิวาสจะถูกสร้าง

[anti-bid'ah]

The Sunniyy Creed among the Scholars of Islamic Jurisprudence according to the Hanafiyy School
In his book ‘Ithaf as-Sadah al-Muttaqin’ the great Hafidh, Faqih and well-known linguist, Muhammad Murtada az-Zabidiyy (died 1205 AH) of the Hanafiyy School said: “Allah, the Exalted, is clear of changing from one state to another, moving from place to place and physical attachment and detachment, for they all are attributes of the creations”.
In praising the Prophet peace be upon him Shaykh and Faqih Muhammad ‘Amin Ibn ^Umar known as Ibn ^Abidin (died 1252 AH), the famous Hanafiyy scholar from Damascus - the author of the well-known commentary – said: “And Muhammad (peace be upon him) was awarded ‘al-qurb’ (greater status) by ar-Rahman (Allah), not ‘al-qurb’ that refers to closeness in distance or place”.

หลักการศรัทธาของนักนิติศาสตร์อิสลามตามมัซฮับฮานาฟีย์

ในหนังสือ อิซัฟ อัซซอดะฮฺ อัลมุตตากีน ท่านมุฮัมมัด มุรตาดอ อัซซอบีดีย์ ผู้ช่ำชองด้านฟิกฮฺ ภาษาศาสตร์ (สิ้นในอิจราะฮฺ ๑๒๐๕) ท่านสังกัดในมัซฮับฮานาฟีย์ กล่าวว่าอัลลอฮฺทรงปราศจากการเปลี่ยนแปลงจากสถาพหนึ่งไปยังอีกสภาพหนึ่ง และทรงปราศจากการเคลื่อนที่จากนิวาสหนึ่งสู่อีกนิวาสหนึ่งและสภาพการแนบติดชิดใกล้หรือสภาพการแยกตัว ซึ่งทั้งหลายทั้งปวงเป็นลักษณะของสมภพ

ในบทประสาทต่อท่านรอซูลซึ่งท่านชัยค์มุฮัมมัด อามีน อิบนุ อุมัร หรือรู้จักกันในนาม อิบนุ อาบีดีน (สิ้นในปีฮิจราะฮฺที่ ๑๒๕๒) ท่านเป็นนักวิชาการในสังกัดมัซฮํบฮานาฟีย์จากดามัสกัส-นักอรรถถาธิบายชื่อดังท่านหนึ่ง- กล่าวว่า และมุฮัมมัดได้รับโปรดเกล้าอัลกุรบ์ (สถานะอันยิ่งใหญ๋)จากอัรรอมาน(อัลลอฮฺ) คำว่าอับกุรบ์ หมายถึงระยะทางหรือสถานที่ใกล้ๆ
________________________________________




The Sunniyy Creed among the Scholars of Islamic Jurisprudence according to the Shafi^iyy School
In his book ‘Ash-Shamil fi ‘Usul ad-Din’ Shaykh Abul-Ma^ali ^Abdul-Malik al-Juwayniyy (died 478 AH), a great Shafi^iyy scholar known as Imam al-Haramayn said: “Know that the creed of the righteous people is that the Almighty Lord is clear of engaging a space as He is clear of pertaining to any direction”.
In his explanation of ‘Sahih Muslim’ Hafidh Abu Zakariyya Muhyid-Din Yahya Ibn Sharaf an-Nawawiyy ash-Shafi^iyy (died 676 AH) said: “Verily Allah, the Exalted, does not resemble any of the creations and is clear of bodily concepts, moving, occupying any direction and of all the creation’s characteristics”.


หลักการศรัทธาของนักวิชาการในมัซฮับชาฟีอีย์

ในหนังสืออัชชามิล ฟี อุซุลุดดัน ท่านในชัยค์อับดุลมาอาลีย อับดุลมาลิก อัลจุวัยนีย์ (สิ้นในฮิจเราะฮิที่ ๔๗๘)ท่านเป็นนักวิชาการในมัซฮับชาฟีอีย์ผู้ยิ่งใหญ๋ หรือรู้จักกันในนาม อิมามฮารอมัยนฺ กล่าวว่า พึงทราบเถิดว่าหลักการศรัทธาแห่งธรรมชนนั้นยึดมั่นว่า อัลลอฮฺปราศจากประสมโรงนิวาส ดั่งเช่นนั้นแหล่ะพระองค์ทรงปราศจากการอยู่ในทิศทาง

ในการอธิบายซอฮฺมุสลิม ท่านอิมามนาวาวีย์(สิ้นในปีฮิจเราะฮฺ ๖๗๖) กล่าวว่า แท้จริงอัลลอฮฺไม่ทรงเหมือนสมภพใดและพระองค์ทรงห่างไกลความเข้าใจการเป็นรูปร่าง การเคลื่อนย้าย การพำนัก การพำนักยังทิศต่างๆและลักษณะต่างๆของสมภพใดๆเลย
________________________________________
The Sunniyy Creed among the Scholars of Islamic Jurisprudence according to the Malikiyy School
In his book ‘Al-‘insaf fima yajibu ‘i^tiqaduhu wa la yajuzu al-jahlu bihi’ (the just ruling regarding what one is obligated to believe in and cannot be ignorant of) Al-Qadi (Judge) Abu Bakr al-Baqillaniyy, a renowned Malikiyy scholar (died 403 AH) said: “We do not state that the Grand ^Arsh (Throne) is a residence or a location for Allah, due to the fact that Allah, the Exalted, is eternally existent and place is not, hence when place was brought into existence by His Creating He did not change”.
In his book ‘Al-Ajwibah al-Fakhirah’ Shaykh Ahmad Ibn Idris al-Qarafiyy (died 684 AH), an Egyptian Malikiyy scholar said: “And He (Allah) is not in any direction, and when we are admitted to Paradise Allah will grant us the honour of seeing Him without Him being in any direction".


หลักการศรัทธาของนักวิชาการนิติศาสตร์อิสลามในมัซฮับมาลิกีย์


ในหนังสือ อัลอินสัฟ ฟีมา ยาญิบู อิติกอดุฮุ วาลา ยาญูซู อัลญะฮฺลุ บีฮี (คำตัดสินที่ต้องศรัทธายึดมั่นอย่างหลีกเลี่ยงมิได้)  อัลกอดี (ผู้ตัดสิน) อบู บักร อัลบาฆีลลานีย์ ท่านเป็นนักวิชาการนามอุโฆษในมัซฮับมาลิกีย์ (สิ้นในปีฮิจเราะฮฺที่ ๔๐๓) กล่าวว่า เราจะไม่กล่าวว่า อะรัชอันโอ่อ่า คือนืวาสสถานสำหรับอัลลอฮฺ เพราะความจริงที่ว่าอัลลอฮฺนั้นทรงอมตะตลอดไปแต่นิวสต่างๆหาเป็นเช่นนั้นไม่ ครั้นพระองค์ทรงสร้างนิวาสสถาน พระองค์ยังเส้นคงวาไม่แปรเปลี่ยน

ในหนังสือ อัลวัยอิบะฮฺ อัลฟาคิเราะฮฺ  ท่านชัยค์อะฮฺหมัด อิดริส อัลกอรอฟีย์ (สิ้นในปีฮฺจเราะฮิที่ ๖๘๔) ท่านเป็นอุลามาฮฺในมัซฮํบมาลิกียฺในอิยิปต์ กล่าวว่า อัลลอฮฺไม่พำนักในทิศใดเลย เมื่อเราอยู่ในสวนสวรรค์ พระองค์ทรงโปรดเกล้าโปรดกระหม่อมให้เราได้เข้าเฝ้าแลเห็นพระองคฺท่านโดยพระองค์ปราศจากทิศ
________________________________________





The Sunniyy Creed among the Scholars of Islamic Jurisprudence according to the Hambaliyy School
Shaykh Abul-Wafa’ ^Aliyy Ibn ^Aqil al-Baghdadiyy (died 513 AH), the head of the Hambaliyy School at the time, was quoted in a book called ‘Al-Baz al-Ashhab’: “Allah is clear of having the attribute of occupying places, for this is exactly the blasphemous belief of  tajsim (attributing Allah with bodily concepts)”.
In his book ‘Mukhtasar al-Ifadat’ Shaykh Muhammad Ibn Badrid-Din Ibn Balban (died 1083 AH), a Damascan Hambaliyy scholar said: “Whosoever believes or says that Allah exists in all places or in one particular place is certainly a non-believer (kafir). It is obligatory to believe that Allah, the Exalted, does not resemble His creation, for Allah’s Existence is eternal and the existence of place is not. Allah created the place, and He still exists as He eternally did before place was created”.


หลักการศรัทธาของนักวิชาการด้านนิติศาสตร์อิสลามในมัซฮับฮัมบาลีย์

ท่านชัยค์ อบุลวาฟา อาลีย์ ออิบนุ อกิล อัลบัฆดาดีย์ (สิ้นในปีฮฮ์จเราะฮฺที่ ๕๑๓)  เรียกได้ว่าในยุคท่านนั้นท่านเป็นอุลามาฮฺระดับหัวกะทิเกรด A ในมัซฮับฮัมบาลีย์เลยทีเดียว มีการอ้างอิงท่านในหนังสือ อัลบัซ อัลอัชฮับ ความว่า อัลลอฮฺปราศคุณลักษณะการพำนัก ณ นิวาสสถาน เพราะการศรัทธาของพวกหมิ่นเหม่นั้น คือการศรัทธาว่าอัลลอฮฺมีรูปเป็นตัวเป็นตน


ในหนังสือมุฆตาซัร อัลอีฟาดะฮฺ ท่านชัยมุฮัมมัด อิบนุ บัดริสด ดิน อิบนุ บัลบัน (สิ้นในปีฮฺจาเราะฮฺที่ ๑๐๘๓) ท่านเป็นอุลามาอฺในมัซฮับฮัมบาลีย์ กล่าวว่า ใครที่เชื่อว่าหรือ กล่าวว่า อัลลอฮฺทรงดำรงหรือพำนักอยู่ในทุกนิวาสสถาน หรือ ณ นิสาสใดนิวาสหนึ่งก็แล้วแต่ คนพรรค์นั้น่ะเป็นกาฟิรแล้ว ฉะนั้นวาญิบที่เราต้องศรัทธาว่าอัลลอฮฺมิทรงคล้ายคลึงสมภพใดๆเลย เพราะพระองค์ทรงถาวรแต่นิวาสหาเป็นเช่นนั้นไม่ พระองค์ทรงสร้างนิวาส และก่อนจะสร้างนิสาวพระองค์ทรงดำรงฉันใด หลังการสร้างพะรองค์ก็ดำรงฉันนั้นไม่แปรผัน
________________________________________
The Sunniyy Creed among the Scholars of the Arabic Language
In his book 'Lisan al-^Arab' the African Egyptian scholar and linguist, Muhammad Ibn Mukarram known as Ibn Mandhur (died 711 AH) said: “The meaning of ‘the Qurb of the slave to Allah’ refers to the acquisition of a higher rank due to the slave’s engagement in performing good deeds and frequently mentioning designated statements of praise to Allah. Undoubtedly, ‘the Qurb of the slave to Allah’ does not refer to physical closeness to Allah neither in distance nor in location, since physical closeness is among the characteristics of objects and Allah is verily clear of that”.
In his book ‘Basa’ir dhawit-Tamyiz’ the linguistic scholar Majdud-Din Muhammad Ibn Ya^qub al-Fayruz Abadi (died 817 AH) said: "The Qurb of Allah to His slave’ refers to the endowments of Allah bestowed upon the pious slave and does not refer to closeness in distance".


หลักการศรัทธาของนักวิชาการที่สันทักกรณีด้านภาษาอาหรับ

ในหนังสือ ลิสาน อัลอาหรับของท่านมุฮัมมัด อิบนุ มุกัรรัม หรือที่รู้จักกันในนาม อิบนุ มันซูน ท่านเป็นนักภาษาศาตร์ชาวอิยิปต์บวกอัฟฟริกา (สิ้นในปีฮฺจเราะฮฺ ๗๑๑) กล่าวว่า ความหมายคำว่า กุรบ์ของ บ่าวแห่งอัลลอฮฺ  หมายถึง การได้มาซึ่งสิทธิ์ยศฐานันดรอังสูงส่งในการทำหน้าที่ของความเป็นบ่าวไม่ส่าจะเป็นการกระทำความดีและการเปล่งวาจาในการสรรเสริญอัลลอฮฺ  สิ่งที่ชัดเจน (ยิ่งกว่าตะวันส่องแสงในยามเที่ยงวัน-ผู้แปล) ของคำว่า กุรบ์ ของบ่าวแห่งอัลลอฮฺ มิได้หมายถึงความใกล้ชิดทางนิวาสสถานหรือทิศต่ออัลลอฮฺแต่อย่างใด เพราะการอยู่ใกล้กันของสิ่งมีรูปมีร่างนั้นคือลักษณะของสมภพ และแท้จริงอัลลอฮฺทรงปารศจากสิ่งเหล่านั้น


ในหนังสือ บาซาอิร ซอวิต ตัมญิซ นักภาษาสาสตร์อย่างท่านมัจดุด ดีน มุฮัมมัด อิบนุ ยากูบ อัลฟัยยูซ อบาดี (สิ้นในปีฮฺจเราะฮฺที่ ๘๑๗) กล่าวว่า กุรบ์ของอัลลอฮฺต่อบ่าว  หมายถึง พระองค์พระราชทานแก่บ่าวผู้เค่รงครัด มิได้หมายความถึงความใกล้ของระยะทาง
________________________________________


The Sunniyy Creed among the Scholars of Islamic History and Biographies of Muslim Scholars
In his book ‘Tabyin kadhib al-Muftari’, Hafidh Abul-Qasim ^Aliyy Ibn al-Husayn Ibn Hibatillah known as Ibn ^Asakir ad-Dimashqiyy (died 571 AH) on the subject of the Attributes of Allah, the Exalted, said: “He (Allah) is eternally existent and eternally place did not exist, He created the ^Arsh and Kursiyy without the need for place. He still exists, after place was brought into existence, as He was before creating the place (i.e. without a place)”.
In his book 'Tarikh al-‘Umam wal-Muluk' the History of Nations and their Kings), Imam, Hafidh and Mujtahid Abu Ja^far Muhammad Ibn Jarir at-Tabariyy (died 310 AH) said on the subject of the Attributes of Allah said: "Delusions cannot grasp the Reality of Allah, places do not contain Him, sights do not attain Him, rather He knows about them all. Verily He is The One Whose Reality cannot be grasped by delusions and Whose Knowledge encompasses all”.

หลัการศรัทธาของนักวิชาการผู้เชี่ยวชาญด้านประวัติศาสตร์อิสลาม

ในหนังสือ ตอยยิบ กาซิบ อัลมุฟตารี ท่านฮาฟิซ อับดุลกอซิม อาลีย์ อิบนุ อัลฮุซัยน์ อิบนุ ฮิบาติลลาฮฺ หรือรู้จักกันในนาม อิบนุ อซากีร อัดดิมัชกีย์ (สิ้นในปีฮิจเราะฮฺที่ ๕๗๑) ท่านกล่าวเกี่ยวเรื่องที่พาดพิงยังอัลลอฮฺว่า พระองค์ทรงมีก่อนการสร้างสถานที่ ต่อมาพระองค์ทรงสร้างอะรัชและกุรซีย์โดยไม่มีพระประสงค์เพื่อพำนักต่อสิ่งเหล่านั้น พระองค์ยังทรงดำรงด้วยพระองค์แม้ว่านิวาสสถานจะถูกสร้างแล้วในภานหลังก็ตามที พระองค์ทรงดำรงเยี่ยงใดก่อนสร้างนิวาสสถาน พระอลค์ยังคงำรงเยี่ยงนั้นหลังการสร้างมัน


ในหนังสือ ตะรีค อัลอุมัม วัลมุลุค (ประวัติศาสตร์แห่งพสกนิกรและพระเจ้าอยู่หัว) ท่านอิมาม อบูญะฟัร มุฮัมมัด อิบนุ ญารีร อัตตอบบารีย์ (สิ้นในปีฮิจเราะฮฺที่ ๓๑๐) กล่าวพาดพิงถึงอัลลอฮฺว่า ความเชื่อที่ผิดๆไม่อาจะเข้าใจถึงความจริงของอัลลอฮฺได้อย่างทะลุปรุโปร่งดอก แท้จริงนิวาสสถานไม่จำกัดพระองค์ การมองไม่อาจหยั่งถึงพระองค์ แต่กระนั้นพระองค์ทรงรู้ตื้นลึกหนาบางและรู้แจ้งแทงตลอด แท้จริงความเข้าใจผิดใดๆไม่อาจจะทำให้เราเข้าใจในพระองค์ และพระองค์ทรงรู้ความเป็นไปอย่างละเอียด
________________________________________
The Sunniyy Creed among the Scholars who authored books on the subject of various sects
In chapter 15 of his book 'At-Tabsir fid-Din' (The Guide to the Religion) for the purpose of elucidating the creed of Ahlussunnah wal-Jama^ah, the Faqih and well-known scholar of Tawhid Abul-Mudhaffar al-‘Asfarayiniyy (died 471 AH) said: “The slave must know that anything which dictates creationism such as limits, extremes, place, direction, stillness and movement is impossible to apply to Allah, the One clear of all the creations’ attributes”.
In his book ‘Nihayat al-‘Iqdam’, Shaykh Muhammad Ibn ^Abdil-Karim ash-Shahrastaniyy, a great Shafi^iyy scholar (died 548 AH) said: “The creed of the People of Truth is that Allah, the Exalted, does not resemble any of the creations, and none of them resembles Him in any sort of similarity or equivalence. Verse 11 of Surat ash-Shura means: [There is absolutely nothing that resembles Allah, and He is attributed with Hearing and Sight]. Hence Allah is not a constituent part of an object, a mass, a bodily characteristic, nor is He located in any place or subject to time".

หลักการศรัทธาของนักวิชาการที่แต่งตำราเกี่ยวกับนิกายต่างๆ

ในบทที่ ๑๕ ของหนังสือ อัตตับซิร ฟิดดีน (ทางนำสู่ศาสน์) เป้าหมายของการไขความหลักศรัทธาของอลิสซุนนะฮฺ วัลญามาอะฮฺ ผู้ช่ำชองด้านฟิกฮฺ และเตาฮีก อย่างท่านอบูล มุซอฟฟัร อัลอัสฟารอยานีย์ (สิ้นในปีฮฺจเราะฮฺที่ ๔๗๑) กล่าวว่า บ่าวจำเป็นอย่างยื่งยวดที่ต้องรู้ว่าสิ่งที่บ่งชี้ถึงลักษณะว่าอันใดบ้างคือมัคโลค เช่น ขีดจำกัด ขอบเขต ระดับที่สูงที่สุด นิวาสสถาน ทิศานุทิศ ความนิ่ง และการเคลื่อนที่ ประการฉะนี้เป็นสิ่งไร้สาระสิ้นดีที่จะเอามาบ่งบอกลักษณะของอัลลอฮฺ แท้จริงพระองค์ปราศจากลักษณะของสมภพ


ในหนังสือ นิฮายัต อัลอิกดาม ท่านชัยค์มุฮัมมัด อิบนุ อับดิลการีม อัชชะฮฺรอสตานีย์ ท่านเป็นทิศาปาโมกข์ในมัซฮับชาฟีอีย์(สิ้นในปีฮิจเราะฮฺที่ ๕๔๘) กล่าวว่า  หลักการศรัทธาของผู้สัตย์จริงคือการศรัทธาว่าอัลลอฮฺไม่ทรงเหมือนมัคโลคใดๆและไม่มีมัคโลคใดๆจะเหมือนหรือคล้ายคลึงพระองค์ จากโองการที่ ๑๑ ของซุเราะฮฺ อัชชุรอ ความว่า ไม่มีสิ่งใดเสมอเหมือนพระองค์ แท้จริงพระองค์ทรงได้ยินทรงเห็น  ฉะนั้นพระองค์ไม่พึ่งพาวัตถุใดๆ การเป็นรูปเป็นร่างและไม่พำนัก ณ นิวาสสถานหรือกาลใด
________________________________________


The Sunniyy Creed among the True Sufi scholars
In his book ‘At-Ta^rif li-Madhhab Ahlit-Tasawwuf’ (The Guidance to the methodology of the true sufis), Shaykh Abu Bakr Muhammad Ibn Ishaq al-Kalabadhiyy, a Hanafiyy scholar (died 380 AH), said: “The Sufi scholars unanimously agree that Allah is not contained by place nor is He subject to time”.
In his book 'Al-Burhan al-Mu’ayyad' (The Substantiated Proof), the prominent Shaykh and Imam of true sufis, Shaykh Ahmad Ar-Rifa^iyy ash-Shafi^iyy (died 578 AH) said: “Clear your beliefs from interpreting the Arabic term ‘Istiwa’’, when in reference to Allah, as physical establishment in a way similar to the ‘istiwa’’ of bodies upon other bodies which dictates the act of occupation because Allah is clear of that. And do not sanction attributing to Allah a directional above or below, a location, a physical hand or an eye or interpreting the word ‘Nuzul’ as physically descending or moving”.


หลักการศรัทธาของนักปฏิบัติธรรมเพื่อขัดเกลาตนเอง


ในหนังสือ อัตตารีฟ ลี มัซฮับอลิตตะเซาวุฟ (วิถีทางขัดเกลาอันบริสุทธ์) ท่านชัยค์ อบูบักร มุฮัมมัด อิบนุ อิสหาก อัลกาลาบาซีย์ ท่านเป็นนักวิชาการในมัซฮํบชาฟีอีย์ (สิ้นในปีฮิจเราะฮิที่ ๓๘๐) กล่าวว่า นักปฏิบัติธรรมมีมติเอกฉันท์ว่าอัลลอฮฺไม่พำนัก ณ นิวาสสถานและกาลใดเลย


ในหนังสือ อัลบุรฮาน อัลมุอัยยัด (หลักฐานที่เป็นแก่นสารัตถะ)  นักปฏิบัติธรรมทีทิศาปาโมกข์อย่างท่านชัยค์อะฮิหมัด อัรฟีรรออีย์ อัชชาฟีอิย์ (สิ้นในปีฮิจเราะฮิที่ ๕๗๘) กล่าวว่า จงเข้าใจให้แจ่มแจ้งเถิดในการไขความของคำว่า อิสติวา เมื่อพาดพิงไปยังอัลลอฮฺ  การให้ความ อิสติวา ว่าการจัดวางอย่างมีรูปมีร่าง การให้ความหมายที่บ่งชี้ถึงลักษณะของสิ่งมีรูปมีร่างว่าวางบนอีกสิ่งหนึ่ง  พึงทราบเถิดอัลลอฮฺห่างไกลการตีความอย่างนั้น และเราไม่ยินยอมเช่นกันที่จะยืนยันคุณลักษณะทิศานุทิศแด่อัลลอฮฺ พระหัตถ์ พระ ตา หรือการแปลความคำว่า นุซูล ว่าการเสด็จลงมาหรือเคลื่อนสู๋
________________________________________

[anti-bid'ah]

For more than 4 centuries, ‘al-^Aqidah al-Murshidah’ (also known as The Creed of Ibn ^Asakir) was verbally delivered by the Mu’adhins (mosques’ callers for prayers) during the Tasbih period (just before Fajr Prayer)
1.   Shaykh Abu Mansur ^Abdur-Rahman Ibn Muhammad Fakhrud-Din Ibn ^Asakir (died 620 AH) used to teach ‘Al-^Aqidah al-Murshidah’ in the Salahiyyah School in the city of Jerusalem near Al-Aqsa Mosque.
2.   In his book ‘Al-Mawa^idh wal-I^tibar bidhikril-Khutat wal-Athar’, Shaykh Taqiyyud-Din al-Maqriziyy (died 845 AH) said: “When Sultan Salahud-Din Yusuf Ibn Ayyub rule began, He ordered the Mu’adhins (mosques’ callers for prayers) to verbally deliver from the minarets the well-known Creed ‘Al-^Aqidah al-Murshidah’ at night prior to Fajr (Dawn) prayer. This practice was carried on by the Mu’adhins every night in all of Egypt’s mosques until this very day”.
3.   In his book ‘al-Wasa’il ila ma^rifatil-Awa’il’, Hafidh Jalalud-Din as-Suyutiyy ash-Shafi^iyy (died 911 AH) said: “When Sultan Salahud-Din, the son of Ayyub rule began, He ordered the Mu’adhins to verbally deliver the Creed of al-Ash^ariyyah just before Fajr prayer. And so the Mu’adhins continued with this practice every night until this very day”.
4.   In his book ‘Al-Futuhat ar-Rabbaniyyah ^alal-Adhkar an-Nawawiyyah’, Shaykh Muhammad Ibn ^Illan as-Siddiqiyy ash-Shafi^iyy (died 1057 AH) said: “When Sultan Salahud-Din the son of Ayyub rule began he got the people to embrace the creed of Imam al-Ash^ariyy and later ordered the Mu’adhins (mosques’ callers for prayers) to verbally deliver the Ash^ariyy Creed known as ‘al-^Aqidah al-Murshidah’ before Fajr (Dawn) prayer, and so the Mu’adhins sustained this practice every night”.
5.   Imam as-Subkiyy relayed in the book 'Tabaqat ash-Shafi^iyyah al-Kubra' that Hafidh Salahud-Din al-^Ala’iyy (died 761 AH) said: “And the author of this creed known as ‘al-^Aqidah al-Murshidah’ adhered to the straight path and the correct belief, and was absolutely correct in clearing Allah, the Exalted, of that which does not befit Him”.
6.   In his book ‘Mu^idun-Ni^am wa Mubidun-Niqam’, Imam Tajud-Din as-Subkiyy (died 771 AH) said: “The creed of Imam al-Ash^ariyy is what is comprised in the creed of Imam Abu Ja^far at-Tahawiyy, Abul-Qasim al-Qushayriyy, and the creed named ‘al-^Aqidah al-Murshidah’; they all share the same belief principles of Ahlus-Sunnah wal-Jama^ah”.
7.   In his complementary elucidation of ‘al-^Aqidah al-Murshidah’ titled ‘al-‘Anwar al-Mubinah lima^ani ^Aqdi al-^Aqidah al-Murshidah’, Imam Muhammad Ibn Yusuf as-Sanusiyy (died 895 AH) said: “The entire nation has unanimously agreed to the authenticity of this creed, and that it is a guiding and a correct one”.
8.   In his book ‘Tabaqat ash-Shafi^iyyah al-Kubra’, Imam Taj ad-Din as-Subkiyy (died 771 AH) after relaying the entire creed of Ibn ^Asakir said: “This is where the text of the ‘Creed’ ends and there is nothing in it that a true Sunniyy would object to”.


กว่า ๔ ศตวรรษที่ อะกีดะฮฺ อัลมุรชิดะฮฺ (หลักการศรัทธาของอิบนุ อซากิร) ได้รับการถ่ายทอดรุ่นแล้วรุ่นเล่าก่อนละการละหมาดซุบฮฺจะเริ่ม

๑)   ท่านชัยค์อบู มันซูร อับดุรรอมาน อิบนุ มุฮัมมัด ฟัครูด ดิน อบนุ อซากิร (สิ้นในปีฮิจจเราะฮฺที่ ๖๒๐) เคยอบรมสั่งสอน อกีดะฮฺ อัลมุรชิดะฮฺ ในสถาบันสาลาฮิยะฮฺ ของกรุงเยรุซาเล็ม ใกล้ๆมัสยิดอัลอักซอ
๒)   ในหนังสือ อัลมาวาอิซ วัลอิติบัร บิซิกริล คุตตัต วัลอาซัร ของท่านชัยค์ตอกียุดดดีน อัลมักรีซีย์ (สิ้นในปีฮิจเราะฮฺ ๘๔๕) กล่าวว่า ครั้นท่านซัลต่าน ญาลาฮุดดีน ญุซุฟ อิบนุ อัยยุบ เริ่มปกครองอำนาจ พระองค์ท่านทรงมีราชบัญชาแก่มุอัซซิน ให้ทำการธรรมกถาเกี่ยวกับหลักธรรมคำสอน อัลอกีดะฮฺ อัลมัรชิดะฮฺ บนหอคอยของมัสยิดในยามค่ำคืนกระทั่งถึงเวลามซุบฮฺ  และยังมีการกระทำกันเรื่อยมาจวบจนปัจจุบัน
๓)   ในหนังสือ อัลวาสาอิล อิลามาริฟาติล อวาอิล ท่านฮาฟิซญาลาลุดดีน อัสสุยุตี อัชชาฟีอีย์ (สิ้นในปีฮิจเราะฮฺที่ ๙๑๑) กล่าวว่า เมื่อซุลต่านซอลาฮุดดีน  อิบนุ อัยยุบีย์ ขึ้นครองราชย์ พระองค์ท่านทรงมีพระราชกระแสรำสั่งต่อมุอาซินทั่วราชอาณาจักรให้ทำการถ่านทอกธรรมกถาตามหลักการของอัชชาอิเราะฮฺ ก่อนจะเข้าเวลาซุบฮฺเล็กน้อย และยังมีการกระทำกันเรื่อยมาจวบจนปัจจุบัน
๔)   ในหนังสือ อัลฟุตุฮัต อัรรอบบานียะฮฺ อาลัลอัซกัร อัลนาวาวียะฮฺของท่านชัยคฺ มุฮัมมัด อิลนุ อิลลัน อัซซิดดิก อัชชาฟีอีย์ (สิ้นในปีฮฺจเราะฮิที่ ๑๐๕๗) กล่าวว่า เมื่อท่านซุลต่านซอลาฮุดดีน บิน อัยยุบ เถลิงราชสมบัติ พระองค์ท่านนำพาผู้คนเข้าสู่หลักการอัชชาอิเราะฮฺเป็นจำนวนมากนัก ต่อมาพระองค์ทรงมีพระกระแสรับสั่งต่อมุอัซซินในการป่าวประกาศหลักธรรมคำสอนของอัชชาอิเราะฮฺหรือที่รู้จักกันในนามหลักอกีดะฮฺ อัลมุรชิดะฮฺ ก่อนที่จะทำการละหมาดซุบฮฺ และยังมีการกระทำกันเรื่อยมาจวบจนปัจจุบัน
๕)   ท่านอิมามัซซุบกีย์ ถ่ายทอดในหนังสือ ตาบากอต อัชชาฟีอียะฮฺ อัลกุบรอ ว่าท่านฮาฟิซ ซอลาฮุดดีน อัลอาลีย์ (สิ้นในปีฮิจเราะฮฺที่ ๗๖๑)ว่า ผู้สร้างสรรค์หลักการศรัทธาที่ใช้ชื่อว่า อัลอกีดะฮฺ อัลมัรชิดะฮฺ ได้ยึดมั่นบนแนวทางแห่งธรรมและมีหลักการศรัทธาแห่งธรรมแล้ว  แท้จริงมันเป็นหลักการที่ถูกต้องในการให้ความกระจ่างและสมพระเกียรติถึงคุณลักษณะของอัลลอฮฺ

๖)   ในหนังสือ มูอิดูน นิอัม วา มุบิดูน นิกอม ของท่านอิมามตาญุดดิน อัซซุบกีย์ (สิ้นในปีฮิจเราะฮฺ ๗๗๑) กล่าวว่า หลักศรัทธาของท่านอิมามอัชอารีย์ เป็นหลักการที่ถูกรวบรวมไว้ในหลักการศรัทธาของท่านอิมามอบูญะฟัร อัตตอฮาวีย์ ท่านอับดุลกอซิม อัลกุชัยรีย์ และเรียกอะกีดะฮฺนี้ว่า อัลอกีดะฮฺ อัลมุรชิดะฮฺ ทุกท่านที่กล่าวมามีหลักการศรัทธาเดียวกันนั้นคืออลสซุนนะฮิ วัลญามาอะฮฺ
๗)   ในการอธิบายหลักการอะกีดะฮฺ อัลมุรชิดะฮฺ ในหนังสือ อัล อันวาร อัลมุบินะฮฺ อิมาอานี อักดี อัลอะกีดะฮฺ ของท่านอิมาม มุฮัมมัด อิบนุ ยุซุฟ อัสสะนุซีย์ (สิ้นในปีฮิจเราะฮฺที่ ๘๙๕) กล่าวว่า ประชาชาติมีมติเอกฉันท์ต่อหลักการศรัทธาที่ถูกต้อง นั่นแหละคือทางอันชอบธรรม
๘)   ในหนังสือ ตาบากอต อัชชาฟีอียะฮฺ อัลกุบรอ ของท่านอิมาม ตัจ อัดดีน อัซซุบกีย์ (สิ้นในปีฮิจเราะฮฺที่ ๗๗๑) ได้ทำการถ่ายทอกหลักการศรัทธาของท่าน อิบนุ อซากิร ว่า นี่แหละคือเนื้อหาสารัตถะของหลักการศรัทธาทั้งหมดและหาใช่อื่นใดไม่นอกจากหลักการศรัทธาของซุนนี่ที่ใช้ในการโต้ตอบ
________________________________________
Al-^Aqidah al-Murshidah
Know, may Allah guide us all, that it is obligatory upon every accountable person to knowingly believe that Allah’s Dominance is absolute unlike the dominance of others. He created the entire world, the upper and lower, the ^Arsh and Kursiyy, the heavens and earth, and what is in and on them and in between them. All creation is subjugated by His Power. No speck moves except by His Will. He has no partner in Creating nor in Dominion. He is Alive and does not need anything. He is not seized by somnolence or sleep.
He is the One Who knows about the unforeseen and all that is seen by His creation. Nothing on earth or in heaven is hidden from Him. He knows what is on land and in sea. Not a leaf does fall but He knows about it. There is no grain in the darkness of the earth or anything which is moist or dry but is inscribed in the Guarded Tablet. His Knowledge encompasses everything. He knows the count of all things.
He does whatever He wills. He has the power to do whatever He wills.
He is attributed with absolute Dominance and None-neediness. He is undefeated and Everlasting. To Him are the Ruling and al-Qada' (the Creating). He has the perfect Names. No one hinders what He decreed. No one can prevent what He gives. He does in His dominion whatever He wills. He rules His creation according to what He eternally willed.

He neither benefits of the slaves’ obedience nor He fears punishment of their disobedience.
There is no right on Him that is binding, and no one exercises rule over Him.
Every endowment from Him is due to His Generosity and every punishment from Him is just. He is not questioned about what He does, however, the slaves are questioned about what they do.

He is eternally existent before creating the creations. His Existence is not preceded by the state of non-existence and is not subject to annihilation. The six directions (i.e. above, below, right, left, in front of and behind) do not contain Him. He is not a body consisted of particle nor is He a constituent part of a body.

It must not be said: When was He? Or where was He? Or how is He? He is eternally existent and eternally place did not exist. He created the universe and willed for the existence of time. He is not bound to time and is not designated with place.
His management of one matter does not distract Him from another. Delusions do not grasp His Reality, and He is not encompassed by the mind. He is not conceivable in the mind. He cannot be imagined in the self nor encompassed by delusions. He is not grasped with delusions or thoughts.
Ayah 11 of Surat ash-Shura means: [Nothing resembles Him in any way, and He is attributed with Hearing and Sight].


อัลอะกีอะฮฺ อัลมุรชิดะฮฺ

แท้อัลลอฮฺเท่านั้นที่จะชี้ทางนำเรา  พึงทราบเถิดว่า มุสลิมแต่ละคนจำเป็นต้องศรัทธาอย่างชาญฉลาดว่า พระราชอำนาจของอัลลอฮฺในการปกครองไม่เหมือนผู้ใดโดยสิ้นเชิง พระองค์ทรงสร้างโลกาทั้งผอง ทั้งชั้นบนและชั้นล่าง อะรัช กุรซีย์ ชั้นฟ้าต่างๆและแผ่นดิน และระหว่าง และเหนือและล่างของมันทั้งสอง สรรพสิ่งทั้งผองหาได้รอดพ้นพระราชอำนาจของพระองค์ไม่ ธุลีอย่าหวังว่าจะเคลื่อนไหวเว้นแต่ด้วยพระประสงค์ของพระองค์ พระองค์ไม่มีพระสหายในการช่วยสร้างและปกครอง พระองค์ทรงเป็นและไม่พึ่งพาสิ่งใดๆ พระองค์รอบรู้ยิ่งถึงจำนวนมัคโลค พระองค์ไม่หลับใหล และเผลอเลอ

พระองค์ทรงรู้ถึงสิ่งที่มัคโลคเห็นและไม่เห็น หามีสิ่งใดที่จะเล็ดลอดจากความรู้ของพระองค์ไม่ พระองค์หยั่งรู้ทั้งทางบกและทางน้ำ ใบไม้ร่วงพระองค์ยังทรงทราบ ไม่มีเล็ดพืชใดหรือสิ่งใดบนพื้นปฐพีที่ชุ่มชื่นและเหี่ยวเฉาเว้นแต่สิ่งนั้นจะถูกบันทึงลงในเลาฮุลมะฟุซแล้ว ความรู้ของพระองค์ครอบจักรวาล พระองค์ยังทรงทราบถึงจำนวนมัคโลคทั้งปวง

พระองค์จะทำอะไรก็ได้ตามที่หระองค์ทรงพระสงค์ เพราะพระองค์ทรงอภิมหาอำนาจอันเด็ดขาด

พระองค์ทรงอภิมหาอำนาจอันเด็ดขาดและไม่พึ่งพาสิ่งใด  พระองค์คือผู้ชนะและอมตะ ผู้ทรงปกครอง ผู้ทรงสร้าง พระองค์ทรงมีพระนามอันวิจิตร ไม่มีผู้ใดขัดขว้างประกาศิตของพระองค์ได้ พระองค์ทรงปกครองตามที่พระองค์ทรงพระสงค์



พระองค์หาได้มีส่วนได้ส่วนเสียใดๆจากการจงรักภักดีหรือการทุรยศของบ่าวเลย

หาได้มีสิ่งใดเป็นพันธนาการและมีอำนาจสั่งการเหนือพระองค์ การประทานใดๆจากพระองค์นั่นคือพระเมตตาและการลงโทษใดๆมาประสบนั่นคือความชอบธรรม พระองค์หาถูกถามในพระกรณียกิจที่พระองค์ทรงมีภารกิจแต่บ่าวจะต้องถูกไต่ถามถึงสิ่งที่ไปเป็นว่าทำอะไรบ้าง

พระองค์ทรงดำรงอยู่ก่อนสมภพใดๆจะบังเกิด การมีมาก่อนของพระองค์มิใช่ว่ามีมาก่อนสมภพในสภาพเดี่ยวกับสมภพ (กล่าวคือ พระองค์ไม่ใช่มัคโลคที่มีมาก่อนมัคโลคใดๆ แต่พระองค์ทรงมีโดยไม่มีจุดเริ่มต้น-ผู้แปล) และพระองค์จะไม่พบกับจุดจบใดๆ พระองค์ไม่ทรงพำนักในทิศานุทิศ (บน เหนือ ล่าง ซ้าย ขวา หน้า หลัง) พระองค์ไม่ประกอบด้วยอวัยวะต่างๆเพื่อเป็นตัวเป็นต้นหรือรูปร่าง

คำถามในลักษณะอย่างนี้น่าจะไม่ถูกเปล่งออกมาเลย เช่น พระองค์ทรงมีมาเมื่อใด (เพราะคำว่าเมื่อใดแสดงถึงการมีจุดเริ่มต้น-ผู้แปล) พระองค์ทรงอยู่ที่ไหน (การบ่งบอกสถานที่เป็นการบอกลักษณะสถานที่ที่มัคโลคมีส่วนมาเกี่ยวพันในการพึ่งพาสิ่งอื่น-ผู้แปล) พระองค์ทรงเป็นเช่นไร แท้จริงพระองค์ทรงมีก่อนสถานที่ ต่อมาทรงสร้างจักรวาลและกำทรงเวลา  พระองค์ไม่ผูกพันกับนิวาสสถานและเวลา  พระกรณียกิจของพระองค์มิได้ทำให้พระองค์ทรงวิตกกังวลใจเลยในกิจนั้นๆ  ความข้าใจแบบผิดๆเป็นทุนเดิมอยู่แล้วหาได้เข้าในถึงพระองค์ได้ สติปัญญาของมนุษย์จินตนาการเกี่ยวกับอัลลอฮฺไม่ได้เลย ดั่งโองการที่ ๑๑ ซูเราะฮฺ อัชชูรอ ความว่า  ไม่มีสิ่งใดเสมอเหมือนพระองค์และแท้จริงพระองค์ทรงได้ยินและทรงเห็น

________________________________________
The renowned scholar Shaykh ^Abdullah al-Harariyy known as al-Habashiyy (may Allah raise his rank) said:
“Praise be to Allah, the majority of Prophet Muhammad’s nation peace be upon him comprises of hundreds of millions of Muslims. Their scholars, east and west, believe and teach that Allah, the Exalted, exists without limits or locations applying to Him”.


นักวิชาการทิศาปาโมกข์อย่างท่านชัยค์ อับดุลลอฮฺ อัลฮารอรีย์ หรือที่รู้จักกันในนาม อัส อัลฮาบาชีย์ กล่าวว่า การสรรเสริญเป็นสิทธิ์ของอัลลอฮฺ  ประชาชาติส่วนใหญ่(อุมมะฮฺส่วนใหญ่นี้เป็นใครกันหนอ กลุ่มอัชชาอิเราะฮฺและมาตุรีดียะฮฺ หรือ ชิอะฮฺ หรือ วาฮาบียะฮฺที่อ้างพร่ำเพรื่อว่าสละฟียะฮฺ หรือ มุตาซิละฮฺ หรือ คอวาริจ เป็นต้น จงใคร่ครวญเถิด แล้วจะเกิดผล-ผู้แปล)ของท่านรอซูลมุฮัมมัด ซึ่งมีจำนวนหลายร้อยล้าน นักวิชาการทุกสารทิศ ไม่ว่าตะวันออก หรือตะวันตก เชื่อมั่นและอบรมสั่งสอนว่า อัลลอฮฺผู้ส่งสูงส่งเกรียงไกรทรงดำรงอยู๋โดยไร้ขอบขัณฑสีมาและนิวาสสถานใดๆทั้งสิ้น

________________________________________

[isma-il]

สลาม

งง ครับ ทำไมต้องแปลจากภาษาอังกฤษด้วยครับ

บางทีแปลผิดนะ

วัสลามฯ

[As-Zaleek]

สลาม

งง ครับ ทำไมต้องแปลจากภาษาอังกฤษด้วยครับ

บางทีแปลผิดนะ

วัสลามฯ

ใครถนัดภาษาอะไร ก็แปลจากภาษานั้นแหละครับ  บางท่านถนัดอาหรับก็แปลจากอาหรับ  บางท่านถนัดภาษาอังกฤษก็แปลจากภาษาอังกฤษ  ถือว่าร่วมด้วยช่วยกัน  ซึ่งเป็นสิ่งที่ยอดเยี่ยม  ส่วนเรื่องการแปลนั้น  หากแปลไม่ตรงตัวแต่สรุปให้อยู่ในเป้าหมายของมัน  ถือว่าแปลใช้ได้ครับ...

แต่การแปลตัวบทสมควรระวังให้เป็นพิเศษ...

[as-satuly]

ค่อยว่าง ๆ ผมจะพยายามตรวจสอบและตรวจทานงานแปลต่าง ๆ ของน้องแอนตี้ บิดอะฮ์ ซึ่งคิดว่าผมก็พอจะมีเวลาว่างอยู่บ้างในเทอมสองนี้ - อินชาอัลลอฮฺ - จะพยายามให้ดีที่สุดครับ และช่วยขอดุอาอ์ให้พวกเราทุกคนด้วยครับ...วัสสลามุอะลัยกุ้ม

[al-firdaus~*]

เว็บแห่งนี้มีสมาชิกถนัดแปลตำรา แปลบทความ หลากหลายภาษาเรยทีเดียว
-อาหรับ
-อังกฤษ
-มาลายู
-ฯลฯ
ซึ่งการแปลภาษานั้นหากเราอาศัยคำศัพท์แล้วแปลตรงๆตามตัว  ถือว่าไม่เพียงพอ
ต้องเข้าใจหลักการประสมคำ  สำนวนต่างๆ  เรียกว่า ไม่ง่ายเรย
ความพยายามตรงนี้ ก็ล้วนแล้วเป็นการนำวิชาความรู้ที่ได้เรียนมา มาใช้ให้เกิดผล
เป็นประสบการณ์ขัดเกลาตนเอง  และเพื่ออีกหลายๆคน  ได้มีโลกทัศน์ที่กว้างขึ้น  ก็อัลฮัมดุลิลละฮ์
สำคัญแล้ว หากการแปลที่ต้องระวังเป็นพิเศษ ควรมีผู้รู้คอยตรวจทานจะดีที่สุดค่ะ
เป็นกำลังใจให้ทุกคนที่ตั้งใจ...

[hiddenmin]

สลาม

งง ครับ ทำไมต้องแปลจากภาษาอังกฤษด้วยครับ

บางทีแปลผิดนะ

วัสลามฯ

บัง anti-bid'ah เขาเรียนเอกอังกฤษไง

คนอย่างเราที่แปลไม่เก่งก็ช่วยกันตรวจทาน

[isma-il]

สลาม

    กระผมไม่ได้มีเป้าหมายจะตำหนิ อันใด  กระผมเองก็ไม่มีความรู้ภาษาอังกฤษเหมือนกัน แต่มีความสนใจ เนื้อหา อยากอ่านที่น้องเขาแปลนะ แต่พออ่านๆแล้วรู้สึกตะหงิดๆ เลยเสียดาย ถ้าหากเป็นเนื้อหาเกี่ยวกับวิทยาการความก้าวหน้าในสาขาอื่นๆ ก็คงจะดีไม่น้อย จะได้มีความรู้เพิ่มขึ้น
    และเนื่องจาก เป็นเนื้อหาทางศาสนา ซึ่งตัวกระผมเองมีความคิดเห็นส่วนตัวว่า น่าจะแปลจากข้อมูลปฐมภูมิ (เล่มภาษาอาหรับ) ไม่ควรจะแปลจาก ข้อมูลทุติยภูมิ (เล่มภาษาอังกฤษ) เพราะไม่รู้ว่าจะมีความคลาดเคลื่อนหรือไม่อย่างไร ทำให้รู้สึกลดความน่าเชื่อถือทางวิชาการ ทั้งๆที่ เนื้อหาน่าสนใจมากๆ
    ต้องขอโทษด้วยครับ ถ้าหากคำพูดใดๆ ทำให้รู้สึกไม่สบายใจ

วัสลามฯ

[hiddenmin]

แป่ว น้อยใจไปซะแล้ว

เว็บนั้นมันก็หลายภาษานะเพื่อคนอ่านจะได้หลากหลาย...

[anti-bid'ah]

สลาม

   กระผมไม่ได้มีเป้าหมายจะตำหนิ อันใด  กระผมเองก็ไม่มีความรู้ภาษาอังกฤษเหมือนกัน แต่มีความสนใจ เนื้อหา อยากอ่านที่น้องเขาแปลนะ แต่พออ่านๆแล้วรู้สึกตะหงิดๆ เลยเสียดาย ถ้าหากเป็นเนื้อหาเกี่ยวกับวิทยาการความก้าวหน้าในสาขาอื่นๆ ก็คงจะดีไม่น้อย จะได้มีความรู้เพิ่มขึ้น[1]     และเนื่องจาก เป็นเนื้อหาทางศาสนา ซึ่งตัวกระผมเองมีความคิดเห็นส่วนตัวว่า น่าจะแปลจากข้อมูลปฐมภูมิ (เล่มภาษาอาหรับ) ไม่ควรจะแปลจาก ข้อมูลทุติยภูมิ (เล่มภาษาอังกฤษ)[1] เพราะไม่รู้ว่าจะมีความคลาดเคลื่อนหรือไม่อย่างไร ทำให้รู้สึกลดความน่าเชื่อถือทางวิชาการ ทั้งๆที่ เนื้อหาน่าสนใจมากๆ
    ต้องขอโทษด้วยครับ ถ้าหากคำพูดใดๆ ทำให้รู้สึกไม่สบายใจ

วัสลามฯ

ข้อ 1 ดูเหมือนว่าบทความนี้จะไม่ได้เพิ่่มรอยหยักในสมองส่วนใดๆของคุณสักเท่าใดน่ะครับ  ไม่ใช่เฉพาะเรื่องอะกีดะฮฺอย่างเดียวที่ผมแปล ผมยังแปลเรื่องเกี่ยวกับวิทยาาสตร์เช่นกันแต่ทั้งนี้ทั้งนั้นทุกบนความต้องนำมาเสนอให้ทุกคนอ่านเผื่อว่าจะได้ท้วงติงหากแปลผิด  อย่างไรเสียขอขอบคุณที่แนะนำข้อเสนอ (บทความเกี่ยวกับความก้าวหน้า น่าจะเป็นเรื่องวิทยาสตร์)ที่เป็นประโยชน์ครับ

ข้อ 2 มันก้อแค่ความคิดเห็นส่วนตัวของคุณ(คนอื่นผมไม่ทราบ) และผมก้อเห็นด้วยว่าการอิงต้นตำรำตำรำทางศาสนานั้นเป็นภาษาอาหรับ เพื่อความน่าเชื่อถือควรแปลจากตำราภาษาอาหรับ(ผมไม่เข้าใจอาหรับ) ดังนั้นตำรำตำราที่แต่เป็นภาษาอื่นๆที่มิใช่ภาษาอาหรับคงเป็นรองตำราอาหรับแล้วกระมัง (เออ! โต๊ะครูแถวบ้านน่ะครับที่ใช้ตำราภาษามลายูในการเรียนการสอนล่ะคุณจะว่าไง น่าจะบอกเค้าเลือกสอนเนาะ เพราะความน่าเชื่อถือลดลง ถ้าเป็นแถวบ้านผมน่ะชาวบ้านไม่ต้องเรียนศาสนาแล้วกระมังเพราะโต๊ะครูแปลอาหรับไม่ได้ แย่เลยถ้าคิดอย่างนี้) ผมเลยเข้าใจว่าไม่ว่าบทความมันจะเป็นภาษาอะไรก้อแล้วแต่ เจตนารมณ์ของบทความต้องคงเดิม (ผมเป็นผู้แปลที่ไม่ประสา แปลเท่าที่มีความสามารถ ถ้าผิดในการแปลผู้อ่านท้วงติงได้)

[anti-bid'ah]

ค่อยว่าง ๆ ผมจะพยายามตรวจสอบและตรวจทานงานแปลต่าง ๆ ของน้องแอนตี้ บิดอะฮ์ ซึ่งคิดว่าผมก็พอจะมีเวลาว่างอยู่บ้างในเทอมสองนี้ - อินชาอัลลอฮฺ - จะพยายามให้ดีที่สุดครับ และช่วยขอดุอาอ์ให้พวกเราทุกคนด้วยครับ...วัสสลามุอะลัยกุ้ม

จะเชื่อดีหรือเปล่าเนี่ยะ(หมดหวังตั้งนานแล้ว)  เทอมที่แล้วยังไม่ตรวจเลย

[as-satuly]

เชื่อได้บ้างแหละ เพราะเทอมที่แล้วมีภารกิจมากเกินไป แต่เทอมนี้จะพยายามช่วยงานแปลให้มากที่สุด