MP3 - สอนหนังสือ Syarh Al-Waraqat [Ushulul Fiqh] โดย al-azhary

[al-azhary]

Tweet

الوَرَقـَــــــــاتُ

في أُصُولِ الفِقْه

لإمام الحرمين الجويني

رحمه الله تعالى

بسم الله الرحمن الرحيم

هذه ورقات تشتمل على معرفة فصول من أصول الفقه .

وذلك مؤلف من جزأين مفردين: فالأصل ما يبنى عليه غيره، والفرع ما يبنى على غيره .

والفقه: معرفة الأحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد .

والأحكام سبعة: الواجب، والمندوب، والمباح، والمحظور، والمكروه، والصحيح، والفاسد .

فالواجب: ما يثاب على فعله ويعاقب على تركه .

والمندوب: ما يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه .

والمباح: ما لا يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه .

والمحظور: ما يثاب على تركه ويعاقب على فعله .

والمكروه: ما يثاب على تركه ولا يعاقب على فعله .

والصحيح: ما يتعلق به النفوذ ويعتد به .

والباطل: ما لا يتعلق به النفوذ ولا يعتد به .

والفقه أخص من العلم .

والعلم معرفة المعلوم على ما هو به في الواقع .

والجهل: تصور الشيء على خلاف ما هو به في الواقع .

والعلم الضروري ما لا يقع عن نظر واستدلال، كالعلم الواقع بإحدى الحواس الخمس .

وأما العلم المكتسب فهو الموقوف على النظر والاستدلال .

والنظر هو الفكر في حال المنظور فيه .

والاستدلال طلب الدليل .

والدليل هو المرشد إلى المطلوب .

والظن تجويز أمرين أحدهما أظهر من الآخر .

والشك تجويز أمرين لا مزية لأحدهما على الآخر .

وأصول الفقه: طرقه على سبيل الإجمال وكيفية الاستدلال بها .

وأبواب أصول الفقه أقسام: الكلام، والأمر، والنهي، والعام، والخاص، والمجمل، والمبين، والظاهر، والأفعال، والناسخ، والمنسوخ، والإجماع، والأخبار، والقياس، والحظر والإباحة، وترتيب الأدلة، وصفة المفتي والمستفتي، وأحكام المجتهدين .

 

[ الكلام وأقسامه ]
فأما أقسام الكلام، فأقل ما يترتب منه الكلام: اسمان، أو اسم وفعل، أو فعل وحرف، أو اسم وحرف .

والكلام ينقسم إلى أمر ونهي وخبر واستخبار، وينقسم أيضاً إلى تمن وعرض وقسم .

ومن وجه آخر ينقسم إلى حقيقة ومجاز، فالحقيقة ما بقي في الاستعمال على موضوعه، وقيل: فيما اصطلح عليه من المخاطبة .

والمجاز ما تجوز به عن موضوعه .

والحقيقة إما لغوية وإما شرعية وإما عرفية .

والمجاز إما أن يكون بزيادة أو نقصان أو نقل أو استعارة، فالمجاز بالزيادة مثل قوله تعالى: ﴿ ليس كمثله شيء ﴾، والمجاز بالنقصان مثل قوله تعالى: ﴿ واسأل القرية ﴾، والمجاز بالنقل كالغائط فيما يخرج من الإنسان، والمجاز بالاستعارة كقوله تعالى: ﴿ جداراً يريد أن ينقض ﴾ .

 

[ باب الأمر ]

والأمر استدعاء الفعل بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوب .

وصيغته: افعل، وعند الإطلاق والتجرد عن القرينة تحمل عليه، إلا ما دل الدليل على أن المراد منه الندب أو الإباحة .

ولا يقتضي التكرار على الصحيح، إلا ما دل الدليل على قصد التكرار .

ولا يقتضي الفور .

والأمر بإيجاد الفعل أمر به وبما لا يتم الفعل إلا به، كالأمر بالصلاة أمر بالطهارة المؤدية، وإذا فعل يخرج المأمور به عن العهدة .

الذي يدخل في الأمر والنهي وما لا يدخل
يدخل في خاطب الله تعالى: المؤمنون .

والساهي والصبي والمجنون غير داخلين .

والكفار مخاطبون بفروع الشريعة، وبما لا تصح إلا به، وهو الإسلام، لقوله تعالى: ﴿ قالوا: لم نك من المصلين ﴾ .

والأمر بالشيء نهي عن ضده، والنهي عن الشيء أمر بضده .

والنهي استدعاء الترك بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوب، ويدل على فساد المنهي عنه .

وترد صيغة الأمر والمراد به الإباحة والتهديد أو التسوية أو التكوين .

 

[ العام والخاص وأقسامهما ]

وأما العام فهو ما عم شيئين فصاعداً، من قوله: عممت زيداً عمراً بالعطاء، وعممت جميع الناس .

وألفاظه أربعة: الاسم الواحد المعرف باللام، واسم الجمع المعرف باللام، والأسماء المبهمة، كمن فيما يعقل، وما فيما لا يعقل، وأي في الجمع، وأين في المكان، ومتى في الزمان، وما في الاستفهام والجزاء وغيره، ولا في النكرات .

والعموم من صفات النطق .

ولا تجوز دعوى العموم في غيره من الفعل وما يجري مجراه .

والخاص يقابل العام .

والتخصيص تمييز بعض الجملة، وهو ينقسم إلى: متصل ومنفصل، فالمتصل الاستثناء والشرط والتقييد بالصفة، والاستثناء إخراج ما لولاه لدخل في الكلام، وإنما يصح بشرط أن يبقى من المستثنى منه شيء .

ومن شرطه أن يكون متصلاً بالكلام .

ويجوز تقديم الاستثناء على المستثنى منه .

ويجوز الاستثناء من الجنس ومن غيره .

والشرط يجوز أن يتقدم على المشروط .

والمقيد بالصفة يحمل عليه المطلق كالرقبة قيدت بالإيمان في بعض المواضع  وأطلقت في بعض، فيحمل المطلق على المقيد .

ويجوز تخصيص الكتاب بالكتاب، وتخصيص الكتاب بالسنة، وتخصيص السنة بالكتاب، وتخصيص السنة بالسنة، وتخصيص النطق بالقياس، ونعني بالنطق قول الله تعالى وقول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم .

والمجمل ما يفتقر إلى البيان .

والبيان إخراج الشيء من حيز الإشكال إلى حيز التجلي .

والمبين هو النص .

والنص ما لا يحتمل إلا معنى واحداً، وقيل: ما تأويله تنزيله، وهو مشتق من منصة العروس وهو  الكرسي .

والظاهر ما احتمل أمرين أحدهما أظهر من الآخر، ويؤول الظاهر بالدليل، ويسمى ظاهراً بالدليل .

 

الأفعال
فعل صاحب الشريعة لا يخلو: إما أن يكون على وجه القربة والطاعة أو لا يكون .

فإن كان على وجه القربة والطاعة فإن دل دليل على الاختصاص به فيحمل على الاختصاص .

وإن لم يدل لا يختص به، لأن الله تعالى قال: ﴿ لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ﴾، فيحمل على الوجوب عند بعض أصحابنا، ومن أصحابنا من قال: يحمل على الندب، ومنهم من قال: يتوقف فيه، فإن كان على وجه غير وجه القربة والطاعة فيحمل على الإباحة .

وإقرار صاحب الشريعة على القول هو قول صاحب الشريعة، وإقراره على الفعل كفعله .

وما فعل في وقته في غير مجلسه وعلم به ولم ينكره فحكمه حكم ما فعل في مجلسه .

 

[ النسخ ]

وأما النسخ فمعناه الإزالة، يقال: نسخت الشمس الظل إذا أزالته، وقيل: معناه النقل من قولهم: نسخت ما في هذا الكتاب إذا نقلته .

وحده: الخطاب الدال على رفع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم على وجه لولاه لكان ثابتاً مع تراخيه   عنه .

ويجوز نسخ الرسم وبقاء الحكم، ونسخ الحكم وبقاء الرسم، والنسخ إلى بدل وإلى غير بدل، وإلى ما هو أغلظ وإلى ما هو أخف .

ويجوز نسخ الكتاب بالكتاب، ونسخ السنة بالكتاب، ولا يجوز نسخ الكتاب بالسنة .

ويجوز نسخ المتواتر بالمتواتر، ونسخ الآحاد بالآحاد وبالمتواتر، ولا يجوز نسخ المتواتر بالآحاد .

 

فصل [ التعارض والترجيح ]

إذا تعارض نطقان فلا يخلو: إما أن يكونا عامين أو خاصين أو أحدهما عاماً والآخر خاصاً أو كل واحد منهما عاماً من وجه وخاصاً من وجه .

فإن كانا عامين فإن أمكن الجمع بينهما جمع، وإن لم يمكن الجمع بينهما يتوقف فيهما إن لم يعلم  التاريخ، فإن علم التاريخ فينسخ المتقدم بالمتأخر، وكذلك إذا كانا خاصين .

وإن كان أحدهما عاماً والآخر خاصاً فيخص العام بالخاص، وإن كان كل واحد منهما عاماً من وجه وخاصاً من وجه فيخص عموم كل واحد منهما بخصوص الآخر .

 

[ الإجماع ]

وأما الإجماع فهو اتفاق علماء أهل العصر على حكم الحادثة، ونعني بالعلماء الفقهاء، ونعني بالحادثة الحادثة الشرعية .

وإجماع هذه الأمة حجة دون غيرها، لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: (( لا تجتمع أمتي على ضلالة ))، والشرع ورد بعصمة هذه الأمة .

والإجماع حجة على العصر الثاني، وفي أي عصر كان، ولا يشترط انقراض العصر على الصحيح، فإن قلنا: انقراض العصر شرط يعتبر قول من ولد في حياتهم وتفقه وصار من أهل الاجتهاد ولهم أن يرجعوا عن ذلك الحكم .

والإجماع يصح بقولهم وبفعلهم وبقول البعض وبفعل البعض وانتشار ذلك وسكوت الباقين عنه .

وقول الواحد من الصحابة ليس بحجة على غيره على القول الجديد .

 

[ الأخبار ]

وأما الأخبار، فالخبر ما يدخله الصدق والكذب، وقد يقطع بصدقه أو كذبه .

والخبر ينقسم قسمين: إلى آحاد ومتواتر .

فالمتواتر ما يوجب العلم، وهو أن يروي جماعة لا يقع التواطؤ على الكذب عن مثلهم إلى أن ينتهي إلى المخبر عنه فيكون في الأصل عن مشاهدة أو سماع .

والآحاد هو الذي يوجب العمل ولا يوجب العلم، وينقسم قسمين: إلى مرسل ومسند، فالمسند ما اتصل إسناده، والمرسل ما لم يتصل إسناده، فإن كان من مراسيل غير الصحابة فليس بحجة، إلا مراسيل سعيد بن المسيب، فإنها فتشت فوجدت مسانيد .

والعنعنة تدخل على الإسناد، وإذا قرأ الشيخ يجوز للرواي أن يقول: حدثني وأخبرني، وإن قرأ هو على الشيخ فيقول: أخبرني، ولا يقول: حدثني .

وإن أجازه الشيخ من غير رواية فيقول: أجازني أو أخبرني إجازة .

 

[ القياس ]

وأما القياس فهو رد الفرع إلى الأصل بعلة تجمعهما في الحكم .

وهو ينقسم إلى ثلاثة أقسام: إلى قياس علة، وقياس دلالة، وقياس شبه .

فقياس العلة ما كانت العلة فيه موجبة الحكم .

وقياس الدلالة هو الاستدلال بأحد النظرين على الآخر، وهو أن تكون العلة دالة على الحكم ولا تكون موجبة للحكم .

وقياس الشبه هو الفرع المتردد بين أصلين، فيلحق بأكثرهما شبهاً .

ومن شرط الفرع أن يكون مناسباً للأصل، ومن شرط الأصل أن يكون ثابتاً بدليل متفق عليه بين الخصمين .

ومن شرط العلة أن تطرد في معلولاتها، فلا تنتقض لفظاً ولا معنى .

ومن شرط الحكم أن يكون مثل العلة في النفي والإثبات .

والعلة هي الجالبة، والحكم هو المجلوب للعلة .

 

[ الحظر والإباحة والاستصحاب ]

وأما الحظر والإباحة فمن الناس من يقول: إن الأشياء على الحظر إلا ما أباحته الشريعة، فإن لم يوجد في الشريعة ما يدل على الإباحة يتمسك بالأصل وهو الحظر .

ومن الناس من يقول بضده، وهو أن الأصل في الأشياء على الإباحة إلا ما حظره الشرع .

ومعنى استصحاب الحال: أن يستصحب الأصل عند عدم الدليل الشرعي .

وأما الأدلة فيقدم الجلي منها على الخفي، والموجب للعلم على الموجب للظن، والنطق على القياس، والقياس الجلي على الخفي .

فإن وجد في النطق ما يغير الأصل وإلا فيستصحب الحال .

 

[ الاجتهاد والإفتاء والتقليد ]

ومن شرط المفتي أن يكون عالماً بالفقه أصلاً وفرعاً، خلافاً ومذهباً .

وأن يكون كامل الآلة في الاجتهاد، عارفاً بما يحتاج إليه في استنباط الأحكام من النحو واللغة ومعرفة الرجال وتفسير الآيات الواردة في الأحكام والأخبار الواردة فيها .

ومن شرط المستفتي: أن يكون من أهل التقليد، فيقلد المفتي في الفتيا .

وليس للعالم أن يقلد .

والتقليد قبول قول القائل بلا حجة، فعلى هذا قبول قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم يسمى تقليداً .

ومنهم من قال: التقليد قبول قول القائل وأنت لا تدري من أين قاله، فإن قلنا: إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول بالقياس، فيجوز أن يسمى قبول قوله تقليداً .

وأما الاجتهاد فهو بذل الوسع في بلوغ الغرض، فالمجتهد إن كان كامل الآلة في الاجتهاد، فإن اجتهد في الفروع فأصاب فله أجران، وإن اجتهد فيها وأخطأ فله أجر .

ومنهم من قال: كل مجتهد في الفروع مصيب .

ولا يجوز أن يقال: كل مجتهد في الأصول الكلامية مصيب، لأن ذلك يؤدي إلى تصويب أهل الضلالة من النصارى والمجوس والكفار والملحدين .

ودليل من قال: ليس كل مجتهد في الفروع مصيباً، قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (( من اجتهد وأصاب فله أجران، ومن اجتهد وأخطأ فله أجر واحد )) .

وجه الدليل أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم خطأ المجتهد وصوبه أخرى .

انتهت الورقات

[al-azhary]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

เอาหนังสือ อัลวะร่อก๊อต ของท่านอิมาม อัลหะรอมัยน์  แปะไว้ก่อนครับ  ว่าง ๆ พวกเราจะเข้ามาช่วยกันแปล    อินชาอัลเลาะฮ์

والسلام

[บาชีร]

ดีมากครับเพื่อไว้เป็นคู่มือการเรียนการสอน
โดนเฉพาะนักเรียนไทยในต่างประเทศที่เรียนเป็นภาษาอรับโดยตรง

[almadany]

ทราบว่าบังอัลอัซฮะรีเคยสอนหนังสืออธิบายอัลวะร่อก๊อต....ของท่านอัลมุฮัลลี...มาแล้วหนึ่งจบ...(คือเพื่อนคณะอุซูลุดดีนบอกมาอีกที)...จึงถือว่าเป็นการดีครับที่จะทำการแปลมะตันอัลอวะรอก๊อตมาเป็นภาษาไทย...และให้ดียิ่งนั้นเสริมตัวบทชาเราะห์(อธิบาย)...เพิ่มมาด้วยนะครับ....จะรวบรวมถ่ายเป็นเล่มไว้เป็นคู่มื่อศึกษา...ขอบคุณล่วงหน้าครับ

[del_dangerous]

มันเป็นหนังสืออะไร
ผมไม่รู้เรื่องครับ
บอกผมด้วย

วัสลาม

[นูรุ้ลอิสลาม]

มันเป็นหนังสืออะไร
ผมไม่รู้เรื่องครับ
บอกผมด้วย

วัสลาม

หนังสืออัลวะร่อก๊อต ก็เป็นหนังสืออุศูลุลฟิกฮ์สำหรับผู้เริ่มเรียนที่โด่งดังเล่มหนึ่ง  ที่บรรดานักปราชญ์ให้การยอมรับและทำการอธิบาย(ชัรห์) กันเลยเล่ม

[กูปีเยาะฮฺสะอื้น]

แล้วจะรอมาอ่านคำแปลครับ

[colidlayla]

 salam
ตั้งตารอ

[sunnah`student]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ทีมงานขอเรียนให้พี่น้องเพื่อนนักศึกษาทราบโดยทั่วกันว่า  หนังสืออัลวาร่อก๊อต ของท่านอิมามอัลหะรอมัยน์ นี้   ได้มีหนังสืออธิบายมันอีกทีหนึ่ง  ซึ่งมีชื่อว่า  شرح الورقات فى علم الأصو الفقه  (ชัรห์อัลวะรอก๊อตฟีอิลมิอุซูลลิลฟิกฮ์) ของท่าน อิมาม ญะลาลุดดีน อัลมุฮัลลีย์  ซึ่งทางเว็บมาสเตอร์  จะทำการสอนรุ่นน้อง ๆ และบันทึกเป็นไฟล์เสียง  แล้วนำมาให้อับโหลดกันในกระทู้นี้เป็นตอน ๆ อีกด้วยครับ  อินชาอัลเลาะฮ์ 

เรียนมาเพื่อให้ทราบ

والسلام

[al-azhary]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ผมจะทำการอ้างอิงเป็นตัวหนังสือแต่ละบท  และทำการอ้างอิงไฟล์เสียงที่ทำการสอน ชัรห์อัลวะร่อก๊อต ดังกล่าวควบคู่กันไปครับ  อินชาอัลเลาะฮ์  ดุอาอ์ให้เราดำเนินการได้สะดวกด้วยครับ ^^

والسلام

[yunus]

ขอพระเจ้าจงตอบแทนความดีให้กับทุก ๆ ท่าน
รอ......................

[nasir]

ขอพระองค์อัลลอฮจงทรงประทานความสำเร็จแก่บรรดาผูที่ถ่ายทอดควรามรู้(วาริษาตุลอัมบิยาอ์)พวกเราด้วยเถิด  อามีน

[Qortubah]

เป็นหนังสืออุศูลุลฟิกฮฺ ที่ผู้เรียนศาสนาส่วนใหญ่จะนิยมเรียนกันเป็นเล่มแรกๆเลยก็ว่าได้ครับ สั้นๆแต่ครอบคลุมเนื้อหาหลักที่เป็นพื้นฐานของศาสตร์นี้ มีการนำไปแปลงเป็น มันซูมะฮฺ (บทกลอน) เพื่อให้ท่องจำได้ง่ายด้วยครับ เช่น نظم العمريطي

เอามาให้พี่น้องได้โหลดไวๆนะครับ


(ป.ล.ในรูปคือเล่มที่พิมพ์พร้อมคำอธิบายของ อิหม่ามญะลาล มหัลลีย์ เราะหิมะฮุลลอฮครับ)

[Al Fatoni]

ไม่ทราบว่าหนังสือ "อุศูลุลฟิกฮฺ" ของ ด็อกเตอร์วะฮฺบะฮ์ ซุฮัยลีย์ ใครรู้จักบ้างครับ ช่วยแนะนำเกี่ยวกับหนังสือเล่มนี้ และตัวผู้เขียนหน่อยได้ไหม ผมไม่ทราบประวัติของท่านอะครับ แต่หนังสือของท่านเท่าที่ไปดูที่ห้องสมุดมหาลัย มีจะอยู่สองชุดใหญ่ คือ หนังสือ "อัลฟิกฮุ้ลอิสลามีย์ วะ อดิ้ลละตุฮฺ" ซึ่งเล่มนี้ผมใช้แปลทำเป็นรายงาน โดยยึดจากฉบับแปลภาษามลายูเป็นหลัก ซึ่งประมวลทั้งสี่มัฑฮับ น่าสนใจมากครับ และอีกเล่มก็เล่มข้างต้นที่กล่าวไป พี่น้องช่วยแนะนำประวัติของท่านให้หน่อยนะครับ หากไม่ใช่วะฮาบีย์ อินชาอัลลอฮฺ ผมจำได้นำเสนอรายงานที่ผมทำเรื่อง "วุฎูอ์ สี่มัฑฮับ" ในเว็บนี้ ฝากพี่น้องด้วยนะครับ - วัสสลามุ อลัยกุม

[Qortubah]

www.zuhayli.net

ไม่ใช่วะฮาบีย์หรอกครับ ท่านเป็นอัชอะรีย์เหมือนน้อง Al Fatoni นั่นแหละครับ (วางใจได้) ในเว็บท่านก็มีประวัติท่านยาวเหยียดเลยครับ สั้นๆคือเป็นอาลิมอาวุโสท่านหนึ่ง ชาวซีเรีย มีชื่อเสียงทางด้านฟิกฮฺ การประชุมวิชาการทางศาสนาระดับโลกทุกครั้งจะต้องเชิญท่านมาด้วย

นอกจากนี้ท่านก็ยังมีหนังสือตัฟสีรด้วยครับ มี 3 ชุด "อัตตัฟสีร อัลมุนีร" อันนี้ชุดใหญ่ 30 ภาค (15 เล่ม ฉบับที่ผมมีอ่ะนะ แต่ล่าสุดตีพิมพ์ใหม่อีกครั้ง เพิ่มกิรออาตไปด้วย) ชุดที่ 2 ชื่อ "อัตตัฟสีร อัลวะสีฏ" อันนี้ย่อมาจากชุดใหญ่ รู้สึกจะตีพิมพ์เป็น 3 เล่มนะครับ ส่วนชุดสุดท้าย ชื่อ "อัตตัฟสีร อัลวะญีซ" อันนี้ย่อสุด ตีพิมพ์เล่มเดียว

หนังสือ "อัลฟิกฮุ้ลอิสลามีย์ วะ อดิ้ลละตุฮฺ" ซึ่งเล่มนี้ผมใช้แปลทำเป็นรายงาน โดยยึดจากฉบับแปลภาษามลายูเป็นหลัก ซึ่งประมวลทั้งสี่มัฑฮับ น่าสนใจมากครับ

จริงๆแล้ว ท่านกล่าวถึง 8 มัซฮับเลยครับ (อาจจะไม่ทุกประเด็นปัญหา) เพิ่ม ซอฮิรียะฮฺ, อิบาฎิยะฮฺ, ซัยดิยะฮฺ และ ญะอฺฟะริยะฮฺ ไปด้วย

ส่วน "อุศูลุลฟิกฮฺ อัลอิสลามีย์" ของท่าน ก็ถือเป็นหนังสืออุศูล ที่มีประโยชน์และดีมากๆอีกเล่มนึง เป็นหนังสือที่ใช้สอน/ประกอบการสอน ในระดับ ป.ตรี และโท ในหลายๆมหาลัยครับ