วิจารณ์คำตอบเรื่องเมาลิดของ อ.ฟาริด

[nada-yoru]

ตอบมาก่อนซิว่า งานเมาลิดเป็นงานศาสนาเพราะเป็นอีบาดะห์  หรือว่าเป็นงานประเภณีนิยมไม่เกี่ยวกับบุญกับปาบ....ตอบซิคับ ไม่ต้องเฉไฉ

ก็เพราะหลักการในการเสวนาแบบคุณนี่แหล่ะที่ทำให้ข้าน้อยไม่อยากร่วมวงเสวนาด้วย...
ต่อจากนี้คงต้องขอตัวเลยแล้วกันนะคะ...เพราะไม่ชอบเสวนากับคุณแล้วจริงๆ...
อยากคิดอยากจะพูดหรือพร่ามอย่างไรต่อไป ก็เชิญตามสบายเลยค่ะ...
ตราบเท่าที่ยังไม่ล่วงล้ำสิทธิผู้อื่น....

เหตุผลแค่นี้...พอมั้ยคะ...

ปล.ส่วนเรื่องที่คุณถามมานั้น...หากคุณรู้จักอ่านอะไรๆในเว็บนี้ก่อนสร้างประเด็นขึ้นมา
คุณก็คงไม่ต้องมาน่ังถามให้เสียเวล่ำเวลาอยู่แบบนี้ิ เพราะไอ้ที่คุณถามมาน่ะ...
พี่ๆน้องๆเขาเคยเสวนากันมาก่อนแล้ว คำตอบตามหลักวิชาการก็มีให้อ่านกันไม่รู้กี่กระทู้ก่อนหน้านี้
เว็บนี้ไม่ได้เพิ่งจะมีมาแค่ปีสองปีนะคะ...ปัญหาดังกล่าวน่ะเขาถกกันมาไม่รู้เท่าไหร่ต่อเท่าไหร่แล้ว
ทำไมไม่อ่านบ้างคุณ...

ก็เคยบอกแล้ว แนะแล้วว่าให้อ่านก่อน แล้วก็หยิบยกไอ้ที่ไม่กระจ่างใจออกมาวิจารณ์
อย่างมีหลักการ...

ดังนั้น...อย่าหาว่าคนอื่นเฉไฉ ในเมื่อไอ้ที่แนะนำคุณไปมันตรงประเด็นสุดๆแล้ว...

[BasemDeen]

เรื่องเมาลิดนบี  ทั้งฝ่ายที่ต่อต้าน ก็ไม่มีหลักฐานชัด ๆ จากอัลกุรอานและซุนนะฮ์เหมือนกัน  และหลักฐานต่าง ๆ ที่ฮุกุ่มเป็นบิดอะฮ์ของฝ่ายวะฮาบีย์นั้น เราก็ทำการแก้ต่างและแถลงไขในเชิงวิชาการไปแล้ว  ดังนั้น หากคุณthanit ต้องการทราบหลักฐานของเรา ก็สมควรไปศึกษาหน้าเวปหลักที่บัง ๆ ได้นำเสนอไป  ซึ่งหากคุณ thanit ข้องใจ ก็นำหลักฐานต่าง ๆ เหล่านั้น มาวิจารณ์ก็ได้  ซึ่งมันสมน้ำสมเนื้อกันหน่อย 

และผมเชื่อว่า หากเสวนากันตรงประเด็นตามหลักวิชาการละก็  วะฮาบีย์ไปไม่รอด

[BasemDeen]

คุณทานิตย์ นั้นคงไมรู้เลยว่า อุลามมะนั้นเขาแบ่งบิดอะกันอย่างไร...ผมจะอธิบายให้ฟังเท่าที่ศึกษามานะครับ

  บิดอะนั้นถูกแบ่งเป็น บิดอะฮ์ที่มีรากฐานมาแต่เดิมและบิดอะที่ไม่มีรากฐานมาจากศาสนา
และบิดอะที่มีรากฐานจากศาสนานั้นก็คือสิ่งที่พระองค์อัลลอฮ์ได้กล่าวว่า
من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها                                                 
 "ผู้ใดที่ให้ความช่วยเหลือที่ดี  ก็จะเป็นของเขาซึ่งส่วนหนึ่งจากความดีนั้น  และผู้ใดให้ความช่วยเหลือที่ชั่ว  ก็จะเป็นของเขาซึ่งส่วนหนึ่งจากความชั่วนั้น

และ คำว่า (شفاعة) นี้  หมายถึง  ซุนนะฮ์หรือแนวทางที่อัลเลาะฮ์ทรงวางแนวทางเอาไว้  และเป็นแนวทางที่ทุก ๆ ศาสนาต้องดำเนินตาม  และตามแนวทางนี้นั้น  อัลกุรอานและซุนนะฮ์ได้ดำรงอยู่  และด้วยสาเหตุจากแนวทางนี้  บรรดาชารีอะฮ์ต่าง ๆ ได้มีมา  เพื่อแยกแยะระหว่างความดีและความชั่ว

  ดังนั้น  ผู้ที่กล่าวว่า  มีบิดอะฮ์หะสะนะฮ์(บิดอะฮ์ที่ดี)นั้น  เขาย่อมวินิจฉัยจากหลักการนี้  ที่มาจากวิญญานและบรรดาเป้าหมายหรือเจตนารมณ์ของชาริอะฮ์

 สิ่งต่าง ๆ  ที่เกิดขึ้นมาใหม่นั้น  มี 2 ประเภท

(1)  สิ่งที่ถูกทำขึ้นมาใหม่  ที่ขัดแย้งกับอัลกุรอาน/ซุนนะฮ์  คำพูดที่ถูกรายงานมา  และอิจญฺมาอ์  สิ่งนี้ย่อมเป็นบิดอะฮ์ที่ลุ่มหลง

(2) สิ่งที่ถูกทำขึ้นมาใหม่จากคุณงามความดี  ที่ไม่ขัดกับอันหนึ่งอันใด(ที่กล่าวมาแล้ว)นี้  และนี้ย่อมเป็นสิ่งที่ถูกทำขึ้นมาใหม่โดยไม่ถูกตำหนิ

ท่านอุมัรได้กล่าว  เกี่ยวกับ(การรวม)ละหมาดตะรอวิหฺ ว่า

نعمت البدعة هذه
"เป็นบิดอะฮ์ที่ดี  คือ(ตะรอวิหฺ) อันนี้"

หมายความว่า"การละหมาดตะรอวิหฺ(20 ร่อกะอัต)ในคืนร่อมาฏอนนี้  คือสิ่งที่ทำขึ้นมาใหม่โดยที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน  และเมื่อมีการกระทำขึ้นมาแล้ว  ก็ไม่เป็นการขัดต่อสิ่งที่กล่าวมา "  และสายรายงานนี้ ซอเฮี๊ยะห์   ดู  หนังสือ มะนากิบ อัช-ชาฟิอีย์  เล่ม1 หน้า 468 - 469

ท่านอิบนุ อัล-เญาซีย์ กล่าวว่า "บิดอะฮ์  หมายถึง  การกระทำที่ไม่เคยมีมาก่อน แล้วก็ได้อุตริกรรมกันมา  และส่วนมากแล้ว บิดอะฮ์ที่ผิดหลักการนั้น  มันจะค้านกับหลักชาริอะฮ์ และทำให้เกิดการเพิ่มเติมและตัดทอนขึ้นในชาริอะฮ์  เพราะฉะนั้น  สิ่งใดก็ตามที่ได้อุตริกรรมขึ้นมาใหม่  โดยไม่ขัดแย้งกับหลักชาริอะฮ์และไม่ทำให้เกิดการเพิ่มเติมและตัดทอน(หลักชาริอะฮ์)แล้ว  สะลัฟส่วนมากแค่รังเกียจมัน  และพวกเขาพยายามหลีกเลี่ยงจากทุก ๆ คนที่ทำบิดอะฮ์  ซึ่งแม้ว่าสิ่งนั้น  จะเป็นสิ่งที่ให้กระทำได้ก็ตาม  ทั้งนี้เพื่อที่จะรักษาไว้ซึ่งหลักการเดิม  นั่นก็คือ  การเจริญรอยตาม  ซึ่งจะเห็นได้จากคำพูดของท่านซัยด์ บิน ษาบิต  ที่ว่า

 ท่านเซดฺ บิน ษาบิตได้กล่าวกับท่านอบูบักรและท่านอุมัร (ร่อฏิยัลลอฮุอันฮุมา) ในขณะที่ทั้งสองกล่าวแก่เขา ว่า "ท่านจงรวบรวมอัลกุรอาน" (ท่านเซดฺ บิน ษาบิต จึงกล่าวว่า) ท่านทั้งสองจะกระทำการสิ่งหนึ่งที่ท่านร่อซูลุลเลาะฮ์ไม่เคยกระทำกระนั้นหรือ ? "

หลังจากนั้น ท่านอิบนุ อัลเญาซีย์ได้กล่าวต่อไปว่า "แท้จริงกลุ่มซอฮาบะฮ์นั้น  จะระวังทุก ๆ บิดอะฮ์  ถึงแม้ว่ามันจะไม่เป็นไรก็ตาม  เพื่อพวกเขาจะได้ไม่ทำสิ่งที่ไม่เคยมีมาก่อน  โดยที่บรรดาสิ่งที่เกิดขึ้นมาใหม่ที่ไม่ขัดแย้งกับหลักชะรีอะฮ์ และไม่ค้านกับชะรีอะฮ์นั้น  พวกเขามีความเห็นว่า  ให้กระทำมันได้  และถือว่าไม่เป็นไร  เช่น การที่ท่านอุมัรได้รวบรวมผู้คนทำการละหมาดตะรอวิหฺ 20 ร่อกะอัตในเดือนร่อมาฏอน เป็นต้น.
 ท่านอิมาม อันนะวาวีย์กล่าวว่า " คำว่า بَدَعَ   คือ บิดอะฮ์  ตามหลักศาสนานั้น  หมายถึง ท่า ทำให้เกิดขึ้นใหม่กับสิ่งที่ไม่เคยมีมาก่อนในยุคสมัยของท่านร่อซูลุลเลาะฮ์(ซ.ล.)  และ บิดอะฮ์  ก็แบ่งออกเป็น  บิดอะฮ์หะสะนะฮ์(บิดอะฮ์ที่ดี) และบิดอะฮ์ที่น่ารังเกียจ   

ท่านอิบนุอับบาสกล่าวว่า

ما أتى على الناس عام إلا أحدثوا فيه بدعة، وأماتوا فيه سنة حتى تحي البدع وتموت السنن                                     
" ปีหนึ่งจะไม่ผ่านผู้คนไป นอกจากพวกเขาจะอุตริบิดอะฮ์หนึ่งขึ้นมา  และพวกเขาก็ทำให้ตายกับซุนนะฮ์หนึ่ง  จนกระทั้งบรรดาบิดอะฮ์นั้นฟื้นขึ้นมาและบรรดาซุนนะฮ์ก็ได้ตายลงไป" ดู  หนังสือ มัจญฺมะอ์ อัลซะวาอิด  เล่ม 1 หน้า 88

 อิหม่ามมาลิก บุตร อะนัสกล่าวว่า

من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم أن محمدا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة، لأن الله يقول: (اليَومَ أكْمَلْتُ لَكُم دِينَكُمْ) فما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا

        "ผู้ใดอุตริบิดอะฮหนึ่งขึ้นมาในอิสลาม โดยเห็นว่ามันดี   แน่นอนเขาย่อมอ้างว่า  แท้จริงมุหัมหมัด ศอลฯ นั้น ไม่ซื่อสัตย์ต่อสาส์นแห่งพระเจ้า เพราะว่าอัลลอฮทรงกล่าวว่า (วันนี้เราได้ให้ศาสนาของพวกเจ้าสมบูรณ์สำหรับพวกเจ้าแล้ว)  เพราะฉะนั้นสิ่งใดก็ตามที่ไม่เป็นศาสนาในวันนั้น  ในวันนี้มันก็ไม่เป็นศาสนาด้วย" โปรดดูอัลเอียะติศอม เล่ม 1 หน้า 149         
จะได้เห็นได้ว่า  คำกล่าวของซอฮาบะฮ์ที่เกี่ยวกับบิดอะฮ์นั้น  ก็คือบิดอะฮ์ที่อยู่ในความหมายแบบมุฏลัก (مطلق ) ที่อยู่ในความหมายประเภทบิดอะฮ์ที่ลุ่มหลงเท่านั้น และโปรดทำความเข้าใจให้ดี  ไม่เช่นนั้น  หลักการศาสนาจะขัดแย้งกันเอง  แต่ความเป็นจริงแล้วศาสนาอิสลามมีความสมบูรณ์  ไม่มีการขัดแย้งกันเอง 
และคำกล่าวของอิมามมาลิกก็เช่นเดียวกัน  เพราะบิดอะฮ์ที่อิมามมาลิกกล่าวถึงนั้น  คือบิดอะฮ์ที่ลุ่มหลง  บิดอะฮ์ที่ไม่มีรากฐานมาจากศาสนา  หากผู้ใดเห็นว่าเป็นสิ่งที่ดี  เขาย่อมเป็นผู้อ้างว่าท่านร่อซูลุลเลาะฮ์ไม่ซื่อสัตย์ต่อสาส์นของอัลเลาะฮ์

 
ดังนั้นท่านผู้อ่านที่มีทัศนคติต่อมัสหับของท่านอีหม่าชาฟีอี ถือว่าบิดอะถุกแบ่งเป็น2นั้น  พึงพิจารณาให้ดีไว้ใน ณ ที่นี้ด้วยว่า อย่าได้ใส่ร้ายป้ายสีคนอื่นโดยที่เอาเหตุผลตัวเองมาตั้ง..แล้วฮู่กมผู้อื่น ..

[BasemDeen]

BasemDeen......ถ้าพวกคุณไม่โกหกใส่นบีผมไม่เคืองหรอก...นี่อะไรมาประกาศปาวๆๆ ว่างานเมาลิดเป็นซุนนะห์ โกหกทั่งเพ หลักฐานสั่งใช้สักต้นก็ยังไม่มีเลย แล้วมาบอกว่าเป็นซุนนะห์....สุดท้ายแล้วสะดุดขาตัวเอง บอกว่างานเมาลิดเป็นงานประเภณี ไม่เกี่ยวกับอีบาดะห์ ...แล้วจะยกหลักฐานมากอ้างให้บาปกินหัวทำซากไรวะ....บอกชาวบ้านไปซิว่างานนี้ไม่ใช่งานศาสนา ...ผมจะได้ไม่ต้องยุ่ง

ใครบอกคุณว่าเป็นซุนนะ

[BasemDeen]

หลักการของคุณ ก็คือ ไม่เอาการตีความจากอุลามะ
หลักการของผม คือ เอาการตีความจากอุลามะ
 แค่นี้เองที่ต้องมาเถียงกัน

[nada-yoru]

BasemDeen......ถ้าพวกคุณไม่โกหกใส่นบีผมไม่เคืองหรอก...นี่อะไรมาประกาศปาวๆๆ ว่างานเมาลิดเป็นซุนนะห์ โกหกทั่งเพ หลักฐานสั่งใช้สักต้นก็ยังไม่มีเลย แล้วมาบอกว่าเป็นซุนนะห์....สุดท้ายแล้วสะดุดขาตัวเอง บอกว่างานเมาลิดเป็นงานประเภณี ไม่เกี่ยวกับอีบาดะห์ ...แล้วจะยกหลักฐานมากอ้างให้บาปกินหัวทำซากไรวะ....บอกชาวบ้านไปซิว่างานนี้ไม่ใช่งานศาสนา ...ผมจะได้ไม่ต้องยุ่ง

ใครบอกคุณว่าเป็นซุนนะ

อธิบายเขาไปก็เหนื่อยเปล่าท่าน...เพราะเหมือนว่าคุณ sharifbdkจะไม่อ่าน...ก่อนหน้านี้เคยยกหลักฐาน
เรื่องที่เขาขอมาให้อ่านแล้วตั้งหลายประเด็นก่อนหน้านี้...
ก็ไม่เห็นว่าสิ่งที่เขาพูดออกมา มันจะบ่งบอกเลยว่า เขาได้ทำการอ่านและทำความเข้าใจหลักฐานต่างๆที่ยกมาให้เขาได้อ่าน

แล้วเขาก็ไม่ได้ทำการยกหลักฐานใดๆท่ีเขามีมาให้อ่านบ้าง...มีแต่คำพูดลอยๆกับคำถามที่ถ้าเขาได้อ่านอะไรๆในเว็บนี้ไป
เขาจะได้คำตอบนั้นไปแล้ว...

เลยทำให้รู้ได้ในทันทีว่า...เขาไม่ได้อ่านในสิ่งที่เคยยกมาให้เขาอ่าน...



มันจึงเป็นความแปลกที่คนๆนึงจะแสวงหาความรู้ โดยที่ไม่ยอมอ่าน...
ไม่ยอมทำความเข้าใจในสิ่งที่เขาบอกว่าต้องการคำตอบ...

หากเขาต้องการเรียนเอง วินิจฉัยเอง สรุปเอง ก็ย่อมต้องให้เขาได้ลองทำดูค่ะ...

[sharifbkd]

ตกลงว่าคุณยืนยันจะเอาคำสั่งใช้ของอุลามะอฺมาเป็นหลักฐานทางศาสนาใช่มั้ย??? ไม่เอากีตาบุลลอฮฺและซุนนะห์แลเวใช่มั้ยย?? แล้วมาทึกทักว่าเป็นงานศาสนา อ่านไปอ่านมา เอ้า!!บอกว่างานเมาลิดไม่ใช่อีบาดะห์ แต่เป็นมุบะห์ นี่คืออะไร???.....สำหรับเธอ nada-yoru...ตอบมาซิครับว่างานเมาลิดเป็นซุนนะห์ หรือ เป็นอะไร???

[BasemDeen]

คุณเนี่ยมันคิดสั้นจิงๆ ตัดช่องน้อยๆ เอาแต่ง่ายๆ
อุลามะเค้าเอาหลักฐานจากซุนนะกับกีตับมาตีความ
แล้วบรรดาอุลามะแต่ละคนก็เก่งๆกันทั้งนั้น (ผมหมายถึงเชี่ยวชาญ)
 ถ้าคุณเกิดมีปัญหาข้อข้องใจทางศาสนา คุณจะไปถามเอากับใคร ในกรณีที่คุณไม่มีความรู้ความสามารถจะวิเคราะห์ได้
 แต่คุณคงตอบว่า ออกห่างจากความคลุมเครือ ซึ่งไม่แปลกอะไร และก็ไม่มีใครจะไปว่าอะไรคุณ
แต่หากไม่ทำแล้วยังเสือกไปปากเสียกว่าหาว่าร้ายหุก่มคนอื่นอีก แบบนี้ใช้ไม่ได้
.....ไม่มีวิสัยทัศน์.....

[sharifbkd]

ถ้าพวกมึงไม่เสือกโกหกใส่นบีกูก่อน กูจะไม่ว่าพวกมึงเลย.....นบีบอกว่าฉันเกิดวันจันทร์ ฉันเลยถือศีลอด นี่คือคำสั่งใช้ทางศาสนา ให้บวชสุนัตวันจันทร์.....ไม่ใช่ให้จัดเมาลิด โง่ได้อีกนะพวกมึง....เอาหะดีษศอเฮี๊ยะ ไปตีความเสียหายหมด...เชิญโง่ต่อไปแล้วกันนะ

[BasemDeen]

ขอบคุณมาก

[sharifbkd]

คุณอัชฮารี บอกว่างานเมาลิดไม่ใช่อีบาดะห์ แต่เป็นอาดะห์ ที่มุบะห์
แล้วคุณอารีฟีน แสงวิมาน บอกว่า เป็นซุนนะห์ นบีทำ ศอฮาบะห์แอบทำแบบลับๆ ถ้าเปนซุนนะห์ก็เป็นอีบาดะห์ ...จะว่ายังไง อยากทำมากใช่มั๊ยยย ถึงได้ก็หกใส่นบีของผมน่ะ

[nada-yoru]

หากเราได้ศึกษาชีวประวัติของท่านรอซุลุ้ลลอฮฺ ชีวประวัติเหล่าซอฮาบะ ตาบีอีน และบรรดาปราชของโลกมุสลิม
และประวัติบรรดาอุลามะฮฺ(ผู้ทรงความรู้) เราจะรู้ว่าพวกท่านเหล่านั้นได้แบกความรู้มาให้เราในรุ่นนี้
จากรุ่นสู่รุ่น แบกวิชาการด้านศาสนามาให้เราราวกับว่านั่นคือภาระอันยิ่งใหญ่ของพวกท่านเหล่านั้น..
และพยายามคิดหาวิธีการให้เราได้เรียนรู้ศาสนาอย่างสะดวกง่ายดายขึ้น...
พยายามแยกแยะความรู้เพื่อให้เราที่เข้าใจอะไรยากได้ทำความเข้าใจความรู้เหล่านั้นได้ง่ายขึ้น
และไม่เบื่อหน่ายที่จะแสวงหาความรู้...กลวิธีต่างๆเหล่านั้น บรรดาผู้ทรงความรู้ในอดีต
ได้บรรจงสร้างมาให้เราผ่านกาลเวลารุ่นแล้วรุ่นเล่า...

แล้วเราชนรุ่นหลัง ทำไมถึงได้ประณามพวกท่านเหล่านั้น ไม่ยกย่องให้เกียรติมันไม่ได้แปลกเท่ากับ
การประณามหยามเหยียด...เพราะหากว่าพวกท่านเหล่านั้นอยู่ในบรรดาผู้โง่เขลาแล้วไซร้
แล้วเราเล่า...เราจะตกอยู่ในสถานะใด...

อย่างน้อยชีวประวัติของบรรดาพวกท่านเหล่านั้นก็การันตีได้เป็นอย่างดีว่า พวกท่านเหล่านั้น
เป็นชนผู้มีคุณธรรม...แล้วความรู้จากผู้ทรงคุณธรรม จะไร้ซึ่งแก่นสาน ทำให้ผู้คนตกอยู่ในความโง่ได้อย่างไร...
นอกเสียจากว่า กลุ่มชนนั้นหาได้ตระหนักถึงความสำคัญในสิ่งที่พวกท่านเหล่านั้นได้กระทำไว้เท่านั้นเอง...


น่าจะจบได้แล้วนะคะคุณ sharifbkd เพราะช่วงหลังๆมานี้คุณเริ่มใช้ถ้อยคำไม่ค่อยสุภาพขึ้นเรื่อยๆแล้ว
จะด้วยอารมณ์หรือด้วยกับสิ่งใด...มันก็ไม่ควรเลยที่คุณจะใช้ถ้อยคำไม่ดีแบบนั้น
เพราะนี่เป็นเว็บไซต์ที่ใครก็สามารถเข้ามาอ่านได้ทั้งนั้น...ไม่ว่าจะมุสลิมหรือไม่ใช่มุสลิม...



อย่าลืมว่า ไม่ว่ายามใดที่เราขัดแย้งกัน....เราก็ยังคงเป็นพี่น้องร่วมสายเชือกเดียวกันอยู่...
ตราบเท่าที่เรายังมีกะลีเมาะเดียวกัน...

หากที่ผ่านมา ข้าน้อยได้ใช้ถ้อยคำใดที่ทำให้ระคายเคืองหัวใจคุณไป อภัยให้ด้วยนะคะ...
แต่ด้วยทั้งหมดทั้งมวลก็หวังเพียงให้ท่านได้เข้าใจในสิ่งที่ข้าน้อยพยายามสื่อออกไป...



 

ด้วยไมตรีจิต

วัสลามค่ะ

[sharifbkd]

http://www.youtube.com/watch?v=4JbB_uyIHcU&feature=c4-overview&list=UUQASMFj4d9SMrzptFEO_GZA
นี่หรือผู้รู้....นี่หรีอหลักฐานในการทำเมาลิด ... ทำไม่คนนึงว่าเป็นซุนนะห์ แต่อีกคนว่า เป็นอาดะห์...เอายังไงกันแน่

[sharifbkd]

อ่านโพสต์ของ BasemDean ซิ ใครปากเสีย

[sharifbkd]

 


ชี้แจงคำวิจารณ์ของ al-azhary กรณีคำตอบเรื่องเมาลิดของ อ.ฟาริด

นานมาแล้ว ที่พี่น้องสมาชิกเวปมรดกได้ปริ้นข้อความจากกระดานเสวนานักศึกษาอะฮ์ลิสซุนนะฮ์วัลญะมาอะฮ์ เรื่อง “วิจารณ์คำตอบเรื่องเมาลิดของ อ.ฟาริด” มาให้ผมอ่าน แต่ด้วยความที่ไม่มีเวลา จึงเก็บเอาไว้โดยคิดว่าจะเอาติดตัวไปอ่านในช่วงว่างขณะเดินทางออกต่างจังหวัด แล้วในที่สุดก็ลืมสนิท
จนกระทั่งวันนี้ได้อ่านเมล์ และลิงค์ที่พี่น้องส่งมาให้อีกรอบ จึงนึกขึ้นได้ว่า ลืมอ่านและลืมชี้แจงคำวิจารณ์ที่พี่น้องส่งมาให้ก่อนหน้านี้

ผู้ใช้นามว่า “นูรุ้ลอิสลาม” ได้โพ้สคำตอบของผมเรื่อง เมาลิด ในกระดานเสวนานักศึกษาอะฮ์ลิสซุนนะฮ์วัลญะมาอะฮ์ แล้วนำคำวิจารณ์ของผู้ที่ใช้นามว่า al-azhary ที่คัดค้านมาแสดง

ที่จริงแล้วผมก็ไม่เคยรู้จักผู้ใช้นามแฝงทั้งสองท่านนี้มาก่อน แต่ถ้าทั้งสองท่านนี้เป็นผู้ใฝ่รู้และบริสุทธิ์ใจต่อศาสนาของอัลลอฮ์ ก็ขอพระองค์ทรงเปิดใจของทั้งสองให้ประจักษ์ในสัจธรรมที่พระองค์ได้ทรงส่งรอซูลมา
ความบริสุทธิ์ใจคือเรื่องของหัวใจที่มนุษย์อย่างเราไม่อาจทราบได้ แต่เราสามารถที่จะทราบจากตัวอักษรที่โพ้สไว้คือ
วิชาการที่นำเสนอนั้นเพื่อปกป้องซุนนะห์ของท่านนบี หรือ เพื่อเฉไฉซุนนะห์ของท่านนบีให้เป็นอื่นจากเป้าหมายและความเข้าใจของเหล่าศอฮาบะห์ เรื่องนี้ผู้อ่านที่บริสุทธิ์ใจย่อมทราบได้ด้วยตัวเองเช่นเดียวกัน

ผมอ่านคำวิจารณ์ของผู้ใช้นามว่า al-azhary แล้วก็นึกขำอยู่ในใจ เพราะคำวิจารณ์ทางวิชาการนั้น ควรจะอยู่ในรูปของการใช้วิชาการโต้แย้งหรือหักล้าง มากกว่าการตีรวนแบบเด็กๆ ตัวอย่างเช่น ถ้ามีใครบอกว่า คุณทำไม่ถูกต้อง เขาก็จะตอบว่า คุณก็ไม่ถูกต้องเหมือนกัน คือถ้าผิดก็ผิดด้วยกัน กรณีนี้เช่นคำวิจารณ์ของ al-azhary ที่ว่า

อ้างอิงจาก อ.ฟาริด
ดังนั้นผู้ที่นิยมกระทำจึงต้องหาหลักฐานอ้างอิงโดยทางอ้อม

ตอบ
ความจริงที่อ้างว่าเมาลิดเป็นบิดอะฮ์ที่ลุ่มหลง ก็ใช้หลักฐานอ้างอิงโดยทางอ้อมเช่นเดียว และเป็นหลักฐานที่อ่อน

อย่างนี้แหละที่ผมบอกว่าเป็นการตีรวนแบบเด็กๆ คือถ้ากล่าวว่า ใช้หลักฐานทางอ้อม เขาก็ตอบว่า คุณก็ใช้หลักฐานอ้อมเช่นเดียวกัน แทนที่ผู้วิจารณ์จะแสดงหลักฐานโต้แย้งว่า เรื่องเมาลิดมิได้ใช้หลักฐานทางอ้อม แต่มีหลักฐานที่ระบุตรงๆ จากอัลกุรอานหรือจากอัลฮะดีษ แล้วก็นำเสนอตัวบทหลักฐานหักล้าง แต่ผู้วิจารณ์กลับไม่แสดงหลักฐานใดๆ หักล้างคำตอบของผมแม้แต่บทเดียว

นอกจากนั้นแล้ว การตีรวนด้วยการกล่าวว่า (ความจริงที่อ้างว่าเมาลิดเป็นบิดอะฮ์ที่ลุ่มหลง ก็ใช้หลักฐานอ้างอิงโดยทางอ้อมเช่นเดียว และเป็นหลักฐานที่อ่อน) ข้อความนี้ คือการยกเมฆของผู้วิจารณ์เอง เพราะในคำตอบของผมเรื่องนี้ ไม่ได้แสดงหลักฐานจากอัลกุรอาน,ฮะดีษศอเฮียะห์,ฮะดีษฏออีฟ หรือฮะดีษเมาดัวอ์บทใดๆ เพื่อยืนยันตามข้อความที่ผู้วิจารณ์ได้ยกเมฆเลย

หากย้อนกลับไปดูคำตอบของผมก็จะพบข้อความว่า “แต่ ณ.ที่นี้ผมขอชี้แจงอีกมุมหนึ่งที่อาจทำให้ท่านได้เห็นข้อเท็จจริงได้ไม่ยาก คือ หลักฐานโดยตรงที่ใช้หรือสนับสนุนให้ทำเมาลิดนั้นไม่มีสักบทเดียว ขอยืนยันว่า หลักฐานโดยตรงไม่มีสักบทเดียว ดังนั้นผู้ที่นิยมกระทำจึงต้องหาหลักฐานอ้างอิงโดยทางอ้อม นั่นคือการนำตัวบทในเรื่องอื่นมาเปรียบเทียบ หรือตีความเอา เช่น หลักฐานเรื่องการถือศีลอดซุนนะห์วันจันทร์ ซึ่งผู้ที่นิยมกระทำเมาลิดได้นำเรื่องนี้ไปชี้ประเด็นว่า ท่านนบีให้ความสำคัญต่อวันจันทร์ซึ่งเป็นวันเกิดของท่าน แต่การนำเรื่องเมาลิดไปเปรียบเทียบกับเรื่องถือศีลอดนั้นเป็นเรื่องที่ไกลจากความเป็นจริง”

จะเห็นได้ว่า คำวิจารณ์ของ al-azhary คือคนละเรื่องกับที่ผมกล่าวไว้ ถึงแม้ว่าผมจะเอ่ยถึงเรื่องการถือศีลอดซุนนะห์วันจันทร์ และไม่ได้แสดงหลักฐานประกอบก็ตาม เนื่องจากการถือศีลอดซุนนะห์วันจันทร์นี้ เป็นเรื่องที่มุสลิมทุกหมู่เหล่าเข้าใจตรงกันอยู่แล้ว และผมเพียงจะชี้ประเด็นให้ผู้อ่านได้เห็นว่า หลักฐานทางอ้อมของที่ผู้นิยมกระทำเมาลิดคือการลากเอาเรื่อง การถือศีลอดซุนนะห์วันจันทร์ไปเปรียบกับเรื่องเมาลิด หรือผู้วิจารณ์จะเข้าใจว่า หลักฐานเรื่อง ซุนนะห์ถือศีลอดวันจันทร์เป็นหลักฐานอ่อน คงมิใช่เช่นนั้นกระมัง
หรือข้อความที่ว่า “เมาลิดกำเนิดในอียิปต์สมัยราชวงศ์ฟาติมีย โดยฝีมือของเหล่าชีอะห์” คำพูดนี้หรือเปล่าที่ผู้วิจารณ์กล่าวว่า เป็นหลักฐานทางอ้อมและเป็นหลักฐานที่อ่อน
หากผู้ที่ร่ำเรียนและอ่านตำราทางศาสนาให้เข้าใจ เขาจะทราบว่า หลักฐานทางศาสนานั้น คือ อัลกุรอาน และฮะดีษหรือซุนนะห์ของท่านนบี ศ็อลล็อลลอฮุอลัยฮิวะซัลลัม และหรือซุนนะห์ของบรรดาคอลีฟะห์ที่ท่านนบีให้การรับรอง ส่วนเรื่องการกิยาสนั้นคือวิธีการ ซึ่งบางคนเรียกว่า การอนุมาน หรือการเปรียบเทียบ
หรือหากผู้วิจารณ์จะไม่ยอมรับในคำกล่าวที่ว่า “เมาลิดกำเนิดในอียิปต์สมัยราชวงศ์ฟาติมียะห์ โดยฝีมือของเหล่าชีอะห์” ก็ไม่ถือเป็นการปฏิเสธหลักฐานทางศาสนาแต่อย่างใด

แต่ข้อความของผมที่ว่า “ซึ่งเราได้พบว่าชาวนะศอรอเขาจัดเมาลิด เฉลิมฉลองวันประสูตให้กับพระเยซูคริสต์ ในวันคริสมาส ทุกวันที่ 25 ธันวาคม ของทุกปี” ข้อความนี้คงไม่ต้องหอบหลักฐานมาแสดง เพราะเป็นที่ประจักษ์แก่สังคมโลกตั้งแต่อดีตจนถึงปัจจุบัน และผู้วิจารณ์ก็ไม่ได้ชี้แจงข้อความนี้เลย

ความจริงแล้ว น่าจะมีใครสักคนหนึ่ง ที่จะให้คำตอบแก่ประชาชนว่า ระหว่างเมาลิดนบีอีซา กับ เมาลิดนะบีมูฮัมหมัด เมาลิดอันไหนกำเนิดมาก่อน และใครก๊อปของใครมา

ดังนั้นข้อความของผมในคำตอบที่ว่า (หลักฐานโดยตรงที่ใช้หรือสนับสนุนให้ทำเมาลิดนั้นไม่มีสักบทเดียว ขอยืนยันว่า หลักฐานโดยตรงไม่มีสักบทเดียว ดังนั้นผู้ที่นิยมกระทำจึงต้องหาหลักฐานอ้างอิงโดยทางอ้อม นั่นคือการนำตัวบทในเรื่องอื่นมาเปรียบเทียบ หรือตีความเอา) คำพูดของผมนี้ al-azhary ไม่ได้แสดงหลักฐานโต้แย้ง นอกจากการตีรวนตามที่กล่าวมาข้างต้น

อ.ฟาริดกล่าวว่า
2 - ซุนนะห์ถือศีลอดวันจันทร์นั้นเป็นซุนนะห์รายสัปดาห์ (มีซุนนะห์ทุกวันจันทร์) แต่เราทำเมาลิดรายปีไม่ได้ทำทุกวันจันทร์
3 – หรือหากท่านทำเมาลิดทุกวันจันทร์จริงก็เป็นการเปรียบเทียบที่ไกลจากตัวบท เหลือเกินเพราะวันจันทร์มีซุนนะห์ให้บวช ไม่ใช่ซุนนะห์ให้ทำเมาลิด บวชกับเมาลิดเป็นการเปรียบเทียบคนละเรื่อง
4 – ตัวบทหลักฐานเรื่องซุนนะห์ถือศีลอดวันจันทร์นี้เป็นคำสอนของท่านนบี ผ่านคนในยุคแรกมาแล้ว เช่นเหล่าศอฮาบะห์และตาบีอีนและตาบีอิตตาบีอีน แต่บุคคลเหล่านี้เขาไม่ได้เข้าใจเช่นเรา

ตอบ
“ท่าน อิบนุ อัลหาจญ์ได้ตอบว่า "ดังนั้น จึงจำเป็นต้องเพิ่มพูนการกระทำบรรดาอิบาดะฮ์และความดีงามในเดือนร่อบิอุลเอาวัล เพื่อชุโกรกตัญญูรู้คุณต่ออัลเลาะฮ์ ในสิ่งที่พระองค์ทรงให้เรามีความดีเลิศจากบรรดาเนี๊ยะมัตอันยิ่งใหญ่นี้ และถึงหากแม้นว่าท่านนบี(ซ.ล.) ไม่ได้ทำการเพิ่มอะมัลอิบาดะฮ์มากไปกว่าเดือนอื่นๆก็ตาม โดยที่สิ่งดังกล่าวนั้น ไม่ใช่อื่นใดเลยนอกจาก เป็นความเมตตาเอ็นดูของท่านนบี(ซ.ล.)ที่มีต่อประชาชาติของท่าน เนื่องจากท่านนบี(ซ.ล.)ได้ละทิ้งอะมัลหนึ่งนั้น เพราะเกรงว่าจะถูกกำหนดฟัรดูแก่ประชาชาติของท่าน นั่นก็เพราะเป็นความเมตตาเอ็นดูของท่านนบี(ซ.ล.) แต่ท่านนบี(ซ.ล.) ได้บ่งชี้ ถึงความประเสริฐของเดือนร่อบิอุลเอาวัลที่ยิ่งใหญ่นี้ ด้วยคำตอบกับผู้ที่ถามถึงการถือศีลอดในวันจันทร์ ว่า ( ذلك يوم ولدت فيه ) "ดังกล่าว(เพราะ)เป็นวันที่ฉันเกิด" เพราะฉะนั้น การในวันจันทร์นี้ ย่อมผนวจถึงการให้เดือนอันมีเกียรติที่ท่านนบีประสูติด้วย...เป็นที่ทราบดี ว่า บรรดาสถานที่และกาลเวลานั้นไม่ใช่มีเกียรติด้วยตัวของมันเอง แต่ที่ความมีเกียรติได้เกิดขึ้นแก่มันนั้นด้วยเหตุมีบรรดาความหมายนัยยะที่ เฉพาะอยู่ ดังนั้น พวกท่านทั้งหลาย โปรดพิจารณาความพิเศษที่อัลเลาะฮ์ทรงเฉพาะไว้ในเดือนร่อบิอุลเอาวัลและวัน จันทรเถิด ท่านไม่เห็นดอกหรือว่า การถือศีลอดในวันจันทร์นั้นเป็นความประเสริฐที่ยิ่งใหญ่ อันเนื่องจากท่านนบีได้ประสูติ ดังนั้น เมื่อเราได้ยอมรับตามนี้ ก็เป็นการสมควรที่จะนำเดือนรอบิอุลเอาวัลที่มีเกียรตินี้ เข้าไปอยู่ในการให้เกียรติ ให้ความสำคัญ อย่างเหมาะสมเพื่อที่จะเจริญรอยตามท่านนบี(ซ.ล.) ที่ได้เจาะจงช่วงเวลาต่างๆ ที่ประเสิรฐ ด้วยการเพิ่มการกระทำความดีงามและทำให้มากๆกับคุณงามความดีในช่วงเวลาที่ ประเสริฐนั้น " ท่านอิมามอัศสะยูฏีย์ได้ถ่ายทอดคำพูดของท่านอิบน อัลหาจญ์ จากหนังสือ อัลมัดค๊อล ไว้ในหนังสือ อัลหาวีย์ อัลฟะตะวา เล่ม 1 หน้าที่ 227
และท่านอิบนุอัลหาจญ์ได้กล่าวไว้ใน บทย่อยหนึ่งว่า "หากมีคนกล่าวว่า แท้จริงท่านร่อซุลเลาะฮ์(ซ.ล.)ได้ปฏิบัติอย่างเคร่งครัดในบรรดาช่วงเวลาที่ ประเสริฐ ซึ่งท่านนบีได้ปฏิบัติจากสิ่งที่ทราบกันดีและท่านนบีก็ไม่ได้ปฏิบัติเคร่ง ครัดในเดือนนี้(ร่อบิอุลเอาวัล) เหมือนกับเดือนอื่นๆ ตอบ สิ่งกล่าวนั้น เพราะเป็นที่ทราบดีจากปกติวิสัยอันมีเกียรติของท่านนบี ซ๊อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ว่า ท่านนั้นต้องการจะให้มีความสะดวกแก่ประชาชาติของท่าน โดยเฉพาะสิ่งที่ท่านนบีเจาะจงเป็นพิเศษเอาไว้ ท่านไม่เห็นดอกรู้หรือว่า ท่านนบี(ซ.ล.) ทรงทำให้มะดีนะฮ์เป็นเขตหวงห้ามเหมือนกับท่านนบีอิบรอฮีมได้ทำให้มักกะฮ์ เป็นเขตหวงห้าม โดยพร้อมกับสิ่งดังกล่าวนั้น คือ ไม่อนุญาตให้ทำการล่าสัตว์ ตัดต้นไม้ เพื่อให้ความสะดวกและเป็นความเมตตาแก่ประชาชาติของท่าน......(แล้วท่านอิบนุ อัลหาจญ์กล่าวว่า)

فعلى هذا فتعظيم هذا الشهر الشريف إنما يكون بزيادة الأعمال الزاكيات فيه والصدقات إلى غير ذلك من القربات ، فمن عجز عن ذلك فأقل أحواله أن يجتنب ما يحرم عليه ويكره له لهذا الشهر الشريف

"เมื่อ เราได้ดำเนินตามนี้ ดังนั้น การให้เกียรติเดือน(ร่อบิอุลเอาวัล)ที่มีเกียรตินี้ คือการเพิ่มพูนบรรดาอะมัลที่ดีงาม และบรรดาการบริจากทานทั้ง และอื่นๆ อีกจากบรรดาความดีที่สร้งความใกล้ชิด(ต่ออัลเลาะฮ์) ดังนั้น หากผู้ใดที่ไม่สามารถกระทำสิ่งดังกล่าว ก็ให้เขาทำให้น้อยกับบรรดาสภาวะการกระทำต่างๆ ของให้ เขาพ้นจากสิ่งที่ถูกห้ามหรือสิ่งที่น่ารังเกียจ เพื่อให้เกียรติแก่เดือน(ร่อบิอุลเอาวัล)ที่มีเกียรตินี้" หนังสือ อัลหาวีย์ ลิลฟาตาวา ของท่านอิมามอัศศะยูฏีย์ ในเล่ม 1 หน้าที่ 227 - 228 วัลลอฮุอะลัม”


ไม่ทราบว่าผู้วิจารณ์ที่ใช้นามว่า al-azhary ไม่เข้าใจข้อความของผมหรือต้องการเลี่ยงประเด็น เพราะผมตั้งข้อสังเกตทางวิชาการเกี่ยวกับการนำเอาเรื่อง ซุนนะห์การถือศีลอดวันจันทร์ไปกิยาส (เปรียบเทียบ) กับการการทำเมาลิดว่า มันคนละเรื่อง,คนละประเด็นกัน แต่แทนที่ผู้วิจารณ์จะแย้งหรือคัดค้าน โดยนำเสนอการกิยาส เรื่องนี้ตามหลักเกณฑ์ทางวิชาการว่ามีความถูกต้องไม่ได้ผิดพลาดอย่างที่ผมกล่าว แต่ก็ไม่มีคำชี้แจงทางวิชาการในประเด็นนี้แต่อย่างใด

นอกจากการที่ผู้วิจารณ์ ได้ไปนำทัศนะของนักวิชาการบางท่านมาแสดง เพื่อสื่อให้เห็นถึงความมีเกียรติของเดือนรอบีอุ้ลเอาวัล

ในทัศนะของนักวิชาการบางท่านที่นำมาแสดงนี้ มีเรื่องแปลกอยู่ประการหนึ่งคือ การถือศีลอดซุนนะห์วันจันทร์นั้น มีอยู่ทุกสัปดาห์และทุกเดือนตลอดทั้งปี แต่ไม่ทราบว่า เพราะเหตุใดจึงนำเรื่องนี้มาขีดกรอบให้เหลือแต่ความสำคัญเฉพาะวันจันทร์ของเดือนรอบีอุ้ลเอาวัล เท่านั้น

เราต้องยอมรับความจริงประการหนึ่งว่า บรรดานักวิชาการมีทัศนะแตกต่างกันในเรื่องนี้ มีทั้งเห็นด้วยและคัดค้าน ดังนั้นการนำเสนอทัศนะของนักวิชาการดังที่ผู้วิจารณ์ได้นำมาแสดง ก็เป็นเพียงการแสดงทัศนะด้านหนึ่งเท่านั้น และหากกล่าวว่าทัศนะของนักวิชาซีกที่เห็นด้วยเป็นหลักฐานศาสนา แล้วทัศนะของนักวิชาการอีกซีกหนึ่งที่ไม่เห็นด้วย มิใช่หลักฐานทางศาสนาหรืออย่างไร แต่ทั้งหมดไม่ว่าจะเห็นด้วยหรือไม่เห็นด้วยก็มิใช่หลักฐานศาสนาทั้งสิ้น หรือว่าวันนี้เราจะยึดอุลามาอ์เฉพาะที่ชื่นชอบโดยปราศจากหลักฐาน

แต่ที่เราจะกล่าวต่อไปนี้คือหลักฐาน (มิใช่ทัศนะ) เพื่อประกอบการพิจารณาสักบทหนึ่งคือ ท่านนบี ศ็อลล็อลลอฮุอลัยฮิวะซัลลัม กล่าวว่า

إن الله فرض فرائض فلا تضيعواها وحد جدودا فلا تعتدوها وحرم أشياء فلا تنتهكوها وسكت عن أشياء رحمة لكم عير نسيان فلا تبحثوا عنها


“แท้จริงอัลลอฮ์ได้กำหนดข้อบัญญัติใดๆไว้ พวกเจ้าก็อย่าละเลย และพระองค์กำหนดขอบเขตใดๆไว้ พวกเจ้าก็อย่าละเมิด และพระองค์ทรงห้ามสิงใดไว้ พวกเจ้าก็ฝ่าฝืนมัน และสิ่งที่พระองค์ไม่ได้บัญญัติไว้คือความเมตตาที่มีต่อพวกเจ้า ดังนั้นพวกเจ้าก็อย่าไปค้นหามัน” ฮะดีษบทนี้รายงานโดย อัดดารุ กุฏนีย์ และท่านอื่นๆ ซึ่งบรรดานักฮะดีษให้สถานะว่า ฮะดีษฮะซัน

คำพูดของท่านนบีข้างต้นนี้มันตรงกันข้ามกับทัศนะของนักวิชาการที่ al-azhary ได้นำเสนอ เราจะเอาทัศนะมาหักล้างคำของท่านนบีกระนั้นหรือ

ข้อความในฮะดีษที่ว่า (และสิ่งที่พระองค์ไม่ได้บัญญัติไว้คือความเมตตาที่มีต่อพวกเจ้า ดังนั้นพวกเจ้าก็อย่าไปค้นหามัน) ในประเด็นนี้รวมถึงเรื่องการ “กิยาส” ด้วย เพราะมิได้หมายความว่า ใครจะนำเรื่องใดมาเปรียบเทียบกับเรื่องใดก็ได้ตามความต้องการของแต่ละคน แต่ ญุมฮุรอุลามาอ์ (ปวงปราชญ์โดยส่วนใหญ่) ก็อนุญาตให้ กิยาสได้เมื่อมีเหตุของความจำเป็น โดยจะต้องพิจารณา ถึง อิลละห์, ชุรูฏ และกฏเกณฑ์อื่นๆของการกิยาสอย่างรอบคอบ

เราจะไม่ถามถึงหลักเกณฑ์ของการกิยาส เพราะที่กล่าวไว้ในการตอบคำถามนั้นก็ยังไม่รับคำชี้แจง แต่เราแค่จะถามสั้นๆ ณ.ที่นี้ว่า มีมูลเหตุของความจำเป็นอันใด ที่ต้องเอาเรื่อง ซุนนะห์การถือศีลอดวันจันทร์ไปกิยาสกับการทำเมาลิด

กะว่าจะชี้แจงคำวิจารณ์ในประเด็นอื่นๆต่อ แต่เมื่อเหลือบไปเห็นข้อความของ al-azhary ที่กล่าวว่า

“ความจริงแล้วผู้คัดค้าน เมาลิดทึกทักเอาเองและไม่มีความเข้าใจ แท้จริง "การรวมตัว"(จัดงาน) กันเพื่อทำเมาลิดรำลึกถึงท่านนบี (ซ.ล.)ที่ทรงเกียตรินั้น มันไม่ใช่อื่นใดเลย นอกจากแต่ว่ามันเป็นเรื่อง มุบาหฺ مباح อาดัตธรรมดาทั่วไป العادة เท่านั้นเอง และมันก็ไม่ใช่เรื่องของอิบาดะฮ์ العبادات แต่อย่างใด ดังนั้น ผู้ไม่หวังดีเกี่ยวกับ "การรวมตัว" ทำเมาลิดรำลึกถึงท่านนบี(ซ.ล.)นั้น ก็อย่าไปแอบอ้างว่า มันเป็นอิบาดะฮ์ العبادة และไปสร้างความเข้าใจผิดกับผู้อื่นว่า มันเป็นอิบาดะฮ์ที่ท่านนบี(ซ.ล.)ไม่เคยทำ และทำการหุกุ่มพี่น้องมุสลิมมีนว่าทำบิดอะฮ์ลุ่มหลง เราหวังว่าท่านผู้อ่านคงแบ่งแยกได้ระหว่าง อาดะฮ์ العادة และ อิบาดะฮ์ العبادة นะครับ”

เมื่อได้อ่านข้อความของ al-azhary ที่ปรากฏข้างต้นนี้แล้ว เราคิดว่าเสียเวลาชี้แจงเรื่องนี้มามากพอสมควร เพราะได้เห็นก่อนหน้านี้ว่า เขาพยามอ้างอิงหลักฐานหว่านล้อมจากคำฟัตวาของนักวิชาการบางท่านอย่างยืดยาว แต่ท้ายที่สุดแล้วเขาก็กล่าวเองว่า การจัดเมาลิดไม่ใช่อิบาดะห์

ทำให้เรานึกถึงภาพของคนหนึ่งที่เอาเชือกผูกขื่อไว้ แล้วปลายเชือกอีกด้านหนึ่งเอาผูกคอตัวเอง ไม่มีใครกระตุกเชือกเส้นนั้นเลยนอกจากตัวเขาเอง

เมื่อยอมรับว่าเมาลิดเป็น “อาดะห์” (ประเพณีนิยม) ไม่ใช่ “อิบาดะห์” ถ้าเช่นนั้นก็อย่าเอาเรื่องศาสนา เช่น ซิกรุ้ลลอฮ์, การศอลาวาต และอื่นๆ ไปประยุกต์ ประกอบรวมเป็นพิธีกรรม และก็อย่าไปเอาหลักฐานศาสนาในเรื่องอื่นมาลากโยงให้บรรดาผู้คนเข้าใจผิด

เมื่อยอมรับว่า เมาลิดอยู่ในฮุก่ม มุบาฮ์ ฉะนั้นจะทำหรือไม่ทำมีค่าเท่ากัน คือไม่มีผลบุญจากการกระทำและไม่มีบาปจากการละทิ้งแต่อย่างใด ถ้าเช่นนั้นแล้วจะทำให้เสียเวลาและสิ้นเปลืองทำไม

เมื่อยอมรับว่าเมาลิดเป็น “อาดะห์” หมายถึงประเพณีนิยม ถ้าเช่นนั้นลองเปิดตำราอุศูลุ้ลฟิกฮ์ ทบทวนอีกครั้ง แล้วสอบประวัติของเรื่องนี้หน่อยซิว่า มันเป็นประเพณีนิยมของศาสนาคริสต์เขาหรือเปล่า เพราะเขาก็จัดเมาลิดให้กับพระเยซูคริสต์เหมือนกัน

ขออัลลอฮ์ทรงเพิ่มพูนความรู้และทางนำแก่ผู้มีหัวใจบริสุทธิ์ทุกท่าน